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“口”在“门”内，意为门外汉无法向门内人提问，也不知如何问，只有入门者才能就学问而问，进而得到真正的知识。“门”“口”为“问”，问门内之人，门内之人即行内人。问是学的前提，“非问无以广识”，“君子学必好问”，要问中求学，要好学勤问、不耻下问。“门”有限而学无止境，故而多问则博学。
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“门”中一“口”可理解为“问”是就所学而问。“问”要有突破口，有针对性，追求学问要一步一个脚印，问题一个一个提出，难题一个一个解决。古今中外的成功者都认识到了“思维是从疑问和惊奇开始的”，“提出一个问题，往往比解决一个问题更重要”的道理。问能解惑，问能晓理，问能达情。“善教者，必善问。”
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古人云：“学起于思，源于疑。”首先要培养“善问”。“小疑则小进，大疑则大进，无疑则不进。”其次要“敢问”。再次要会问。“问题”意识的培养是提高学习能力的基础。
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土生说字 答 【荅】 dá dā
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“答”，异体为“荅”。形声兼会意字，从竹，从合。
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“竹”为竹子，常绿多年生植物；“合”为合并、相合、符合。“竹”“合”为“答”，可理解为将竹子合并起来用于遮挡的篱笆，其本义为以竹补篱。竹子可制乐器，故“竹”引申指管乐器。古人受了别人的恩惠，或遇到知音时，常以音乐的形式相互应和作为回报的方式，以此表达心声。“答”为答谢、报答。古人又常以竹木制成“符”，作为取信的凭证，双方各执一半，以验真假，因此“竹”代指竹符。
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“竹”“合”为“答”，表示以一对一，两物相应合，所以“答”又表示回话、回复之意，如回答、答复。“答”具有针对性，针对问题所回复的内容为“答案”。竹的茎节明显，喻指有一定的次序，不杂乱无章；竹竿笔直，意谓直截了当，不闪烁其词。“竹”“合”为“答”，强调了“答”要有条理，有顺序，直接对具体的事物而做出切合的反应。
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“答”既是以丝竹之声抒发情感，也是以虎符相合求得确切的信任。“答”上“竹”下“合”，意为使竹与竹相击，所发出的声音为“答”，读做“dā”。“答”字强调了两者相合，表示同步调、同节奏。故而“答”是以彼此认同、互相支持为前提，然后才有“应”的态度和行为，这就是答应、答理。
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“答”是一个多音字，一读“dā”。用于名词时，有“答应”一词，指清朝服侍皇帝的低级嫔妃。“答应”也用于动词，有同意、应允之意。“答理”一词表明对别人言语行动的一种态度，多用于否定句。如“他为人傲慢，不爱答理人”，也常写作“搭理”。此外，“答”字还做形容词用，形容粗厚。如“答布”就是粗厚的布。
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“答”使用更多的是应对、回答之意，此时“答”读“dá”。《仪礼·乡射礼》：“上射退於物一笴，既发，则答君而俟。”这里的“答”就是应对之意。“对答如流”指回答问话像流水一样迅速、清晰，形容思维敏捷，口才好。“答非所问”指回答的内容与提的问题无关。陶潜《桃花源记》：“见渔人，乃大惊，问所以来。具答之。”居住在世外桃源的人见到渔人，很是吃惊，就问他是从哪来的，渔人一一回答。如是地位高的人（上级）对地位低的人（下级）所请示的问题给予回答、回话，那就是答复、批复。《礼记·儒行》：“上答之，不敢以疑；上不答，不敢以谄。其仕有如此者。”君王采纳他的意见时，他侍君不敢有二心；君王不采纳他的意见时，他也不以谄媚奉迎求得升迁。这是儒者对出仕做官的态度。
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对他人的问话做出回应为“答”，对他人帮助自己的行为给予回报是报答。我国是礼仪之邦，讲究“滴水之恩，当以涌泉相报”，提倡“我施不图回报，施我没齿难忘”。对每个人来说，拥有报答之心是非常重要的。时时以感恩的心面对生活，就会生活在阳光之下，就会使生活充满欢乐和幸福。
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教育工作中，教师辅导学生要有耐心，尊重其求知欲和自尊心，对他们提出的问题要认真对待，百答不倦。既不可敷衍应付，含糊其辞，更不应冷漠厌烦，讥笑嘲弄，否则就会挫伤学生提问题的积极性，丧失发展学生智力、引导学生创新的机会。同时，教师也要注重培养学生思路清晰、逻辑严密、条理清楚、见解独到地回答问题的习惯。
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土生说字 [:1705202019]
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土生说字 记忆
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一个人对过去不要去怀念但必须有记忆，对未来只有企盼与希望。
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土生说字 记 【記】 jì
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“记”，繁体为“記”。形声字，从言，己声。
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“言”为语言、文字、言辞，又为说话；“己”的甲骨文字形似弯绕之绳，用以缠束丝或他物。文字发明以前，人类是通过结绳来记事的，所以把所说的话、所做的事写下来即为“记”。《玉篇·言部》：“記，录也。”本义是记录。“记”中之“己”又为自己、自我、自身，表示“记”不但要把自己想说的话、说过的话记录下来，同时也要把自己对人与事的亲身感受用文字记载下来。“记”既为用笔记录，也指把自己的所见、所闻、所感、所思记在心里，这就是“记忆”。
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