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“诵”，繁体为“誦”。形声字，从言，甬声。
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“言”为语言、文字，“甬”为钟之象形。钟被有节奏地撞击后会发出有节奏的声音。“诵”为用语言有节奏地读书和背书，本义为朗读、背诵。《说文·言部》：“诵，讽也。”古人把读文章、背诵文章称为“讽”。“甬”又为通道、过道，引申为沟通、交流、通顺、精通、熟记。意为“诵”以“通”为前提，对语言文字不通则无法诵。
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“诵”也表示名篇、诗篇。《诗·大雅·烝民》：“吉甫作诵，穆如清风。”吉甫写了一首庄严而柔和的送别诗，听后好像在清风里沐浴一样舒畅。《广雅》：“诵，言也。”“诵”，述说。述说是对事实或事件的陈述，可以客观冷静，也可以有声有色地描述。韩愈《答陈生书》：“聊为足下诵其所闻。”暂且为你描述一下所见所闻吧。给朋友“诵”可以直言不讳，如果对方是皇帝，就要讲求策略和方法：话说轻了得不到采纳，说重了又容易引来祸端。古代有言事权的谏官，绞尽脑汁寻求万全之策：既能使皇帝纳谏，又要保全自己，这种策略就是“讽谏”，也叫“诵”。
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“诵”指用抑扬顿挫的声调朗读，带有强烈的感情色彩。苏轼《赤壁赋》：“诵明月之诗，歌窈窕之章。”朗诵是有节奏、有韵律地读，它和文章的音律（内在的音乐性）有很大关系，人们称读诗词为“吟诵”。几乎所有上古时代的歌谣（词谣）都以传唱的形式流传下来。“哼呦嘿呦”是劳动号子，“诗三百”则大部分采自百姓传唱的民歌，后来发展到古诗和律诗，仍然和音律有关。宋词有固定的音律套数，元曲是和乐可歌的文学形式，所有这些作品仍然保留着歌谣的形式和节奏。散文带有平仄相间的节奏，内容或哀婉、或激昂，读起来朗朗上口，同样适于朗诵。今天，朗诵已经成为一种专门的艺术形式，可以充分展示作品的艺术魅力，有陶冶情操、增进修养的作用。
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朗诵诗文可以照本宣科，如果能默记背诵，就能解放双手，辅以手势增强气势，从而增强诗文的感染力。“诵”引申为背诵。杜甫《可叹》：“群书万卷常暗诵，孝经一通看在手。”书不仅是用来读的，暗中默记也是一种行之有效的学习方法。
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俗话说：“三分文章七分读。”我国是诗的国度，优美的诗歌作品最适合诵读。吟诵是引发读者对作品直觉感受和深入体味诗歌“滋味”的重要方式，因此古代非常注重对诗歌的吟诵。声情并茂的反复吟诵，能传达作品宛转和谐的韵律，再现作品的意境美和形式美。反复吟诵还能达到目视其文、口发其声、心同其情、耳醉其音的艺术效果。同时，通过诗歌朗诵也能体味到诗人内在的感情韵律。诗的节奏与感情表达有直接关系，四声歌诀就清楚地表明了这一点：“平声平道莫低昂，上声高呼猛烈强，去声分明哀远道，入声短促急收藏。”句子间的平仄搭配与作品感情的高低起伏、歌唱声音的抑扬婉转和谐统一。诵读可以愉悦耳目，激动心灵，触发情思，对于作品意义和情感的把握有着积极的作用。
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土生说字 [:1705202025]
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土生说字 实践
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脚踏实地出真知，勇敢攀登结硕果。
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土生说字 实 【實寔】 shí
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“实”，繁体为“實”，异体为“寔”。会意字，从宀，从貫。
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小篆“實”从“宀”表示与房屋和家有关；“貫”为古代的钱，旧时把方孔钱用绳子串起来，每1000枚叫一贯。“實”为家里都是钱，意为家底殷实。《说文·宀部》：“實，富也。”本义为充足、富有，与“虚”相对。由此引申指丰满、充满之意，如实心、充实、虚实。
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异体字“寔”从宀，从是。“是”与“否”相对，表示肯定，意为是家，一个实实在在的家。故而“寔”也表示符合客观情况，意为真诚，如实话、实惠、实际、实践、实情。
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简化后的“实”从宀，从头。“头”为有头脑。有头脑的人做事扎实，为人踏实，生活过得十分充实。“实”中有“宀”表示物质；“头”为思维，表示精神。“实”是填满、装满，是物质与精神双方面的最佳结合。“头”为头脑，也表示首领、主人之意。“宀”“头”为“实”，表明家中由有头脑的主人操持打理，会使物质上殷实，精神上充实。
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“实”由本义引申为财物，故“实”有财富、财物的意思。《礼记·表记》：“其君子尊仁畏义，耻费轻实。”这里的“实”表示的是财物，与“费”同文互义，同指财物。“实”由财富、财物之意引申为指物资，器物。储光羲《观范阳递俘》：“皇皇轩辕君，赞赞皋陶谟。方思壮军实，远近递生俘。”“军实”即军器，也就是辎重。“实”由货物充实于房屋，引申具有盛、填塞的意思。连文凤《蜜蜂》：“群居崖谷间，不食人间食。春风百花场，来往无虚日。采花酿为粮，仓廪自充实。”繁体的“實”字以“貝”为底，会意为家底。一般人是不愿意透露家底的，而“實”却露出了家底，故“实”又表示为人真诚不虚假、没有欺骗和欺诈，也指淳朴的品质，不受外界事物的诱惑而保持纯真的本质。诚实、实话、实在、实心、真实、诚实等都是描写为人真诚、淳朴的词语。
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“实”亦有事实、实际的意思。“盛名之下，其实难副”中的“实”就是事实。成语“实事求是”源自《汉书·河间嫌王传》：“修学好古，实事求是。”它意指根据实证（实据、实情、事实），求索真理。实事求是是一种正确的思想方法。无论什么人，无论做什么事情，都要本着实事求是的态度，从实际情况出发，不浮夸炫耀，不隐瞒真相，正确对待和处理问题。
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“实”亦是中国传统哲学中的一个名词。中国传统哲学中的虚实之说主要源于道家。《老子》：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”精辟论述了天地之间既具“虚”（无）又有“实”（有）的属性。
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“实”是真实、实在、实际，与“名”相对。《庄子·逍遥游》：“子治天下，天下既已治矣，而我犹代子！吾将为名乎？名者，实之宾也。”意思是你现在治理着天下，天下已经治理得很好了，可是我还要再来代替你，我难道是为着名声吗？名为主，实为次啊！中国古代哲人对“名”与“实”的辩证关系有着非常透彻的认识。“名由实生，故久而益大。”名声是由实际业绩产生的，所以时间越长久名声就会越大。这是因为“名者实之宾也，实有美恶，名亦随之”。名声的好坏完全依赖于自己行为的善恶。而且“实二而名一，则名立而不毁矣”。能力大而名声小，则名声就能站得住脚而不受到毁伤；相反若“盛名之下，其实难副”，即实际情况与名声很难相符，就会“徇名则功浅”。专务虚名不会有什么功效。因为“征实则效存”，只有求实才能产生效果。所以为人做事还是实事求是为好，所以“世间唯名实不可欺”矣！
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“实”与“虚”相对。中国传统文化对美的认识，集中表现在对“阴”（虚）与“阳”（实）的认识。可以说，道家的“有”与“无”的思想是中国传统美学虚实观念的渊源。在中国传统审美思想中，没有绝对的“实”，也没有绝对的“虚”。而是崇尚虚中有实，实中见虚，虚实相间。
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