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土生说字 实践
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脚踏实地出真知，勇敢攀登结硕果。
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土生说字 实 【實寔】 shí
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“实”，繁体为“實”，异体为“寔”。会意字，从宀，从貫。
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小篆“實”从“宀”表示与房屋和家有关；“貫”为古代的钱，旧时把方孔钱用绳子串起来，每1000枚叫一贯。“實”为家里都是钱，意为家底殷实。《说文·宀部》：“實，富也。”本义为充足、富有，与“虚”相对。由此引申指丰满、充满之意，如实心、充实、虚实。
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异体字“寔”从宀，从是。“是”与“否”相对，表示肯定，意为是家，一个实实在在的家。故而“寔”也表示符合客观情况，意为真诚，如实话、实惠、实际、实践、实情。
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简化后的“实”从宀，从头。“头”为有头脑。有头脑的人做事扎实，为人踏实，生活过得十分充实。“实”中有“宀”表示物质；“头”为思维，表示精神。“实”是填满、装满，是物质与精神双方面的最佳结合。“头”为头脑，也表示首领、主人之意。“宀”“头”为“实”，表明家中由有头脑的主人操持打理，会使物质上殷实，精神上充实。
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“实”由本义引申为财物，故“实”有财富、财物的意思。《礼记·表记》：“其君子尊仁畏义，耻费轻实。”这里的“实”表示的是财物，与“费”同文互义，同指财物。“实”由财富、财物之意引申为指物资，器物。储光羲《观范阳递俘》：“皇皇轩辕君，赞赞皋陶谟。方思壮军实，远近递生俘。”“军实”即军器，也就是辎重。“实”由货物充实于房屋，引申具有盛、填塞的意思。连文凤《蜜蜂》：“群居崖谷间，不食人间食。春风百花场，来往无虚日。采花酿为粮，仓廪自充实。”繁体的“實”字以“貝”为底，会意为家底。一般人是不愿意透露家底的，而“實”却露出了家底，故“实”又表示为人真诚不虚假、没有欺骗和欺诈，也指淳朴的品质，不受外界事物的诱惑而保持纯真的本质。诚实、实话、实在、实心、真实、诚实等都是描写为人真诚、淳朴的词语。
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“实”亦有事实、实际的意思。“盛名之下，其实难副”中的“实”就是事实。成语“实事求是”源自《汉书·河间嫌王传》：“修学好古，实事求是。”它意指根据实证（实据、实情、事实），求索真理。实事求是是一种正确的思想方法。无论什么人，无论做什么事情，都要本着实事求是的态度，从实际情况出发，不浮夸炫耀，不隐瞒真相，正确对待和处理问题。
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“实”亦是中国传统哲学中的一个名词。中国传统哲学中的虚实之说主要源于道家。《老子》：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”精辟论述了天地之间既具“虚”（无）又有“实”（有）的属性。
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“实”是真实、实在、实际，与“名”相对。《庄子·逍遥游》：“子治天下，天下既已治矣，而我犹代子！吾将为名乎？名者，实之宾也。”意思是你现在治理着天下，天下已经治理得很好了，可是我还要再来代替你，我难道是为着名声吗？名为主，实为次啊！中国古代哲人对“名”与“实”的辩证关系有着非常透彻的认识。“名由实生，故久而益大。”名声是由实际业绩产生的，所以时间越长久名声就会越大。这是因为“名者实之宾也，实有美恶，名亦随之”。名声的好坏完全依赖于自己行为的善恶。而且“实二而名一，则名立而不毁矣”。能力大而名声小，则名声就能站得住脚而不受到毁伤；相反若“盛名之下，其实难副”，即实际情况与名声很难相符，就会“徇名则功浅”。专务虚名不会有什么功效。因为“征实则效存”，只有求实才能产生效果。所以为人做事还是实事求是为好，所以“世间唯名实不可欺”矣！
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“实”与“虚”相对。中国传统文化对美的认识，集中表现在对“阴”（虚）与“阳”（实）的认识。可以说，道家的“有”与“无”的思想是中国传统美学虚实观念的渊源。在中国传统审美思想中，没有绝对的“实”，也没有绝对的“虚”。而是崇尚虚中有实，实中见虚，虚实相间。
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土生说字 践 【踐】 jiàn
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“践”，繁体为“踐”。形声字，从足，戋声。
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“足”就是脚。《说文》：“戔，贼也。”“戋”有残害之意。“足”“戋”为“践”，意为用脚残害的行为、动作。《说文·足部》：“践，履也。”“履”是踩在上面。“践”的本义为踩、踏，引申有履行、实行之意。“戋”为小、少，寓意循序渐进，不急躁。“践”从“足”，从“戋”，表示一步一个脚印，从小做起，不放过每个细节，不漏掉每个环节，善于总结与摸索，踏踏实实地前进，或者遵照一定的规则采取行动。“践”字强调了行为的确定性，表示言出必践，落实于实际行动。
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“践”为踩、踏。《诗·大雅·行苇》：“敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥。”大意为：丛丛芦苇生道旁，别让牛羊来踩伤，芦苇含苞茎儿长，叶子茂盛长得旺。“践冰履炭”即踩冰踏炭，比喻历经各种艰险。《三国志·魏志·陈思王植传》：“今臣与陛下践冰履炭，登山浮涧，寒温燥湿，高下共之，岂得离陛下哉？”“践土食毛”指蒙受君恩，亦泛指起居生活。“毛”泛指土地上生长的粮食、蔬菜等植物。《左传·昭公七年》：“封略之内，何非君土？食土之毛，谁非君臣？”
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“践”引申为实践之意。实践出真知。古人对实践作用的认识十分深刻，“耳闻不如目睹，口说不如身行”，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，“读万卷书不如行万里路”等等，这些格言警句无不说明，要想真正得到人生的真谛，必须亲身去实践，而不能“纸上谈兵”。进行实践活动必须用实事求是的态度来对待。即使错了，也敢于承认。其实，实践是一个自我修养的过程，我们的习惯开始于无意的观察、细节的暗示与经验，而这些与自身实践是分不开的。我们所说的气质、阅历都是一个人实践的积累。随着不断地实践，思想趋于成熟，甚至可以改变个人的习惯和思维方式。心之所至，言必随之，行必践之。一个成功者从来不会半途而废，因为只有通过反复实践，才能最终达到成功。
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从“实践”之意可以看出，“践”强调的是行动，所以“践”有行为、履行的意思。实现、履行某一种承诺是“践诺”；履行事先的约定是“践约”。“践墨随敌”指根据敌情的变化，来实施计划。“墨”即绳墨，指计划。《孙子·九地》：“践墨随敌，以决战争。”“蹈矩践墨”指遵守规矩。明代唐顺之《与严介溪相公书》：“其如某最迂阔樗散，徒有蹈矩践墨之小节，本无经时理物之长才。”
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“践”由踩踏引申出践踏、摧残的意思。《释名·释姿容》：“践，残也，使残坏也。”“践踏”指蹂躏、摧残。践踏青青草地，是对美丽自然的摧残；糟践大米白面，是对辛勤汗水的亵渎；作践虫鱼禽兽，是对芸芸众生的蹂躏。“人活脸，树活皮。”践踏人的尊严，是对高贵人格的侮辱；践踏法律的尊严，是对国家制度的冒犯。所以，应当实践、践约、践诺，而决不能践踏、作践、糟践。
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