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土生说字 校 xiào jiào
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“校”，形声字，从木，交声。
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“木”为木制器具；“交”为人双腿交叉形，意为双腿受限。《说文·木部》：“校，木囚也。”“校”读“jiào”时，指拘捕犯人的木制刑具，后成为刑具枷械的统称。这种刑具用木料制成，两根木头交叉并用绳索捆绑，用以限制犯人的手脚，类似于现在的脚镣和手铐。限制有罪之人的自由，目的是为了使其改正错误，悔过自新。“校”由此引申指订正、改正、校正。人要走正道，走正道就需要接受教育。教育、培养、引导人走正道的场所称为“学校”，其“校”读“xiào”。
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“木”又是建造房舍、教室以及制作课桌、板凳、戒尺、教棒等教学用具的材料；“交”又为交流、传递、交待。学校是重要的交流场所和传承数千年思想、文化、知识、经验的场所，需要对先人有所交待，也需要对后人有所交待。“十年树木，百年树人”，学校是树人的场所，故“校”从木。
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“校”原本是用来囚禁不良之人的刑具，是以暂时限制人身自由的方式教育他们改邪归正。古人将牛马圈养在栅栏中，以便于改造、豢养和驯化牲畜，所以把“栅栏”也称为“校”。
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《汉书·司马相如传》：“天子校猎。”“校”在这里是用木栅阻拦的意思。由此，负责圈养牛马的人就叫“校人”，亦是周礼中的官名。刑罚是手段，不是目的。限制犯人手脚是希望通过这种教育、处罚使其改正错误。因此“校”有规正、矫正的意思。《礼记·学记》：“比年入学，中年考校。”每年新生入学，到学期的一半时就要考试一次。考试的目的是为了及时纠正学生的学习错误，故曰“考校”。由矫正之意引申，“校”又有订正、校对之意。《汉书·张安世传》：“后购求得书，以相校，无所遗失。”说的是后来购买的书籍经过校对，再没有遗漏丢失的现象了。沿袭到现代，“校勘学”已经成为一门专门的学科——即通过对同一部书的不同版本和相关资料进行比较，考订文字的不同，最终确定原文正确意义的学问。
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考订和校对需要对相关资料、文字等进行比较，所以“校”有比较、较量的意思。《战国策·秦策》：“韩、魏之强，足以校于秦国矣。”韩国和魏国的强盛，是足以同秦国相抗衡的。不过最终由秦完成了统一大业，说明仅靠强大的国力还不足以在天下这个大校场里称雄问鼎。“校场”又名“较场”，是用以较量的场地、场合。古代科举制设有武举、武进士。同文人科举考试一样，那些通过武学修炼来博取功名的年轻人，也要进入校场比试各种技艺，角逐优胜，以便从此步入仕途。“校”后来也用在衡量功绩、才能、指挥管理素质达到某种水准的军衔级别中。古代军阶的“校尉”是一职，现代军队将校尉分开，成为两级军阶，校在尉上，如少校、大校。
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我国在4000年前就出现了学校。有意思的是中国最早的学校教育诞生在“养老院”里。据记载，虞时学校称为“庠”，夏时称为“序”，殷时称为“瞽宗”，周时称为“辟雍”，是为教育上层贵胄子弟而设立的最高学府。“庠序”最初是指氏族养老的场所。原始社会末期，随着生产力的发展，老人可以不再参加劳动，到“米廪”附近的“庠”、“序”度过晚年。但他们也承担教导后代、传授生产经验和社会行为规范的职责。“庠”、“序”后来便成为学校的代称。
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周代以后，学校分官学、私学两大类。官学是指各级官府所办的学校，分国学和乡学。国学最初是指东周设在王城及诸侯国都的学校，分小学和太学两种。后代的国学是京师官学的通称，主要指太学和国子学。太学是古代贵族子弟读书的处所。汉武帝时，设太学，立五经博士，招募博士弟子入学受业，教学内容是六艺（礼、乐、射、御、书、数），后来博士专管经学传授。汉以后，各朝都设太学。晋时设国子学。到北朝北齐时，改国子学为国子寺，设置祭酒，专门管理教育，这是中国历史上最早的教育行政部门。隋朝时，改国子寺为国子监。后代沿袭，清末设学部，废除了国子监。国子监是中国古代教育管理机构和最高学府。在监读书者称为“太学生”。所谓“国子”是指公卿大夫的子弟。晋朝时规定，只有五品以上官员的子弟才允许进入国子学，而太学则是六品以下的子弟与庶民优秀子弟的求学之所。乡学始于西周，是地方办的学校，与国学相对。乡学在后来的发展过程中，有小学、书馆和义学。小学是古代的蒙学，开始于西周，后代沿袭，相继设立，教授幼童学习。小学还是汉代训诂学的专称。汉代书馆教授幼童蒙学，也称“小学”，以教授儿童识字为主。义学是清代的地方学校，它是对省立的书院而言的。凡是州县子弟年纪在12岁以上、20岁以下者均可入学。对于贫困的学生还发给补贴。
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西周以前，由官府办学，只有贵族子弟才能入学，春秋战国时期，官学开始衰落，私学开始创设和繁荣起来。私学就是历代私人创办的学校。一般认为孔子首先创办了私学，此后私学一直与官学并存。民间教书的地方称为塾，又称私塾。富有人家一般都在家里设立书馆，延请老师教授自己的子女或同族的孩子学习。通常学习的课本就是《童蒙训》、《三字经》、《百家姓》等。
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古代学校的另一种形式是书院，由私人或官府创建，是以藏书为基础，将学术研究和教学传授结合在一起的机构。书院始于五代，宋朝时期最为兴盛，其中白鹿书院、岳麓书院、应天书院和嵩阳书院并称四大书院。宋代著名理学家朱熹、程颢、程颐都在书院讲过学，传播儒家思想。
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土生说字 对 【對】 duì
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“对”，繁体为“對”。会意字。
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“對”的甲骨文由“丵”、“又”构成。“丵”为“業”的省字，是古代筑墙时夹土所用的木版；“又”的甲骨文像手，表示把持、持握或劳作。古人以版筑夯土筑墙时，用竹木版夹出墙宽，以泥土填实并夯捣坚实。“對”字形为手执筑版，因筑版隔墙相对，成对使用，彼此平齐，所以“對”会意为两个、相当、相对和找齐。
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“業”又为笏板，是古代大臣朝见天子时手中拿的狭长板子，按官品大小分别用玉、象牙或竹制成，其上记写向君王所陈之事，以备遗忘。手执笏板为“對”，是君王向大臣问事，大臣执笏而答，故“對”有回答、应答之意。小篆“對”中有“口”，说明“對”与语言有关。
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“對”的金文由“丵”、“土”、“寸”构成。“丵”为“凿”省，意为确凿；“土”为大地，代指敦厚、诚实；“寸”为分寸、尺度。可以这样理解，“對”指对答，内容要真实确凿，态度要诚实敦厚，措辞要把握分寸。
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简化字“对”中的“又”与“寸”的甲骨文均像手形，一为单，二为双，故“对”又指双，如“成双成对”。
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“对”有应答之意。《广韵》：“对，答也。”《诗·大雅·桑柔》：“听言则对。”《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。”又如“无言以对”、“对嘴”、“对理”、“对状”等。“洒扫应对”意思是洒水扫地，酬答宾客，是古时儒家教育、学习的基本内容之一。朱熹《〈大学章句〉序》：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文。”
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“对”又指两者相对、面对。唐代柳宗元《童区寄传》：“贼易之，对饮酒，醉。”又如“对峙”、“对酒”、“对酌”、“对月”等。“楚囚对泣”比喻在情况困难、无法可想时相对发愁。“楚囚”原指被俘到晋国的楚国人，后泛指处于困境，无计可施的人。《晋书·王导传》：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对泣邪。”相似的成语有“新亭对泣”，语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：‘风景不殊，正自有山河之异。’皆相视流泪。”“针锋相对”出自北宋释道原《景德传灯录》：“夫一切回答，如针锋相投，无纤毫参差。”比喻双方在策略、论点及行动方式等方面尖锐对立。“形影相对”形容无依无靠，非常孤单。三国魏曹植《上责躬应诏诗表》：“窃感《相鼠》之篇，无礼遄死之义，形影相吊，五情愧赧。”“对”还有针对意，如“对症下药”意思是针对病症用药，比喻针对事物的问题所在，采取有效的措施。西晋陈寿《三国志·魏志·华佗传》：“府吏倪寻、李延共止，俱头痛身热，所苦正同。佗曰：‘寻当下之，延当发汗。’或难其异，佗曰：‘寻外实，延内实，故治之宜殊。’即各与药，明旦并起。”由两者相对、面对引申为相当、相配，如《诗·大雅·皇矣》：“帝作邦作对。”由相对之意又引申为比照着检查，如北宋沈括《梦溪笔谈》：“以两司奏状对勘，以防虚伪。”
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因为“对”所指对象总是成双出现，所以“对”又可针对二者关系当相互讲，如“对调”、“对换”。“对待”、“对付”，是单方的行动；“对光”则是摄影专业术语；古代诗文讲究“对仗”，即音韵和意义的协调一致。“吟诗作对”被古人视为风雅，一人出上句，另一人对下句，出得高明，对得绝妙，都能大显才华，博得赏识。其实，“对仗”是古人学写文章的基础，通常从学“天对地，雨对风，大陆对长空”开始。“对联”又叫作“对子”，出现于明朝，流行至今。很多古老建筑，大门左右都贴有对子，有的祝愿，有的明志。
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