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“对”又指两者相对、面对。唐代柳宗元《童区寄传》：“贼易之，对饮酒，醉。”又如“对峙”、“对酒”、“对酌”、“对月”等。“楚囚对泣”比喻在情况困难、无法可想时相对发愁。“楚囚”原指被俘到晋国的楚国人，后泛指处于困境，无计可施的人。《晋书·王导传》：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对泣邪。”相似的成语有“新亭对泣”，语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：‘风景不殊，正自有山河之异。’皆相视流泪。”“针锋相对”出自北宋释道原《景德传灯录》：“夫一切回答，如针锋相投，无纤毫参差。”比喻双方在策略、论点及行动方式等方面尖锐对立。“形影相对”形容无依无靠，非常孤单。三国魏曹植《上责躬应诏诗表》：“窃感《相鼠》之篇，无礼遄死之义，形影相吊，五情愧赧。”“对”还有针对意，如“对症下药”意思是针对病症用药，比喻针对事物的问题所在，采取有效的措施。西晋陈寿《三国志·魏志·华佗传》：“府吏倪寻、李延共止，俱头痛身热，所苦正同。佗曰：‘寻当下之，延当发汗。’或难其异，佗曰：‘寻外实，延内实，故治之宜殊。’即各与药，明旦并起。”由两者相对、面对引申为相当、相配，如《诗·大雅·皇矣》：“帝作邦作对。”由相对之意又引申为比照着检查，如北宋沈括《梦溪笔谈》：“以两司奏状对勘，以防虚伪。”
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因为“对”所指对象总是成双出现，所以“对”又可针对二者关系当相互讲，如“对调”、“对换”。“对待”、“对付”，是单方的行动；“对光”则是摄影专业术语；古代诗文讲究“对仗”，即音韵和意义的协调一致。“吟诗作对”被古人视为风雅，一人出上句，另一人对下句，出得高明，对得绝妙，都能大显才华，博得赏识。其实，“对仗”是古人学写文章的基础，通常从学“天对地，雨对风，大陆对长空”开始。“对联”又叫作“对子”，出现于明朝，流行至今。很多古老建筑，大门左右都贴有对子，有的祝愿，有的明志。
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“对”本义是回答，回答要与问题相应，不可答非所问，所以“对”可表示相当。事物相当才有可比性，于是两者相比称“对比”、“对照”，比照后查缺补漏称“核对”；双方难分高下，即互为“对手”，“对”因此引申为势均力敌的两方一争长短，即“作对”。
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南北朝时有一对夫妻在战乱中分离，临别时将一面镜子分成两半，各带一半，作为日后相认的信物。后来二人重逢，就把两片镜子拿出来相拼，合成一个圆后方才相认，这就是“破镜重圆”的来历。古人相信缘分，天下之大，世事纷扰，能够相识相爱，结为一对，似乎是前世因缘，命中注定。
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“对”为正确，与“错”相对。步入婚姻殿堂的恋人，开始动不动就要争个是非对错。其实，感情是无所谓对错的，争执只能导致裂痕和距离。与其冲动地争执，流着泪伤感，还不如冷静地反省自身的不足，多想想对方的优点。如果彼此都能宽容一些，又有什么化解不了的矛盾呢？
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土生说字 [:1705202029]
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土生说字 纲要
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纲要是作者思想的目录和读者的导航仪。
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土生说字 纲 【綱】 ɡānɡ
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“纲”，繁体为“綱”。形声字，从糸，岡声。
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“糸”为丝，表示丝绳；“岡”的篆文从“网”，从“山”，表示与渔猎用的网有关，本义为山脊，意为事物的主体，起主要作用。“糸”“岡”为“綱”，强调渔网是起提挈作用的绳类。“綱”为渔网网口处一圈粗大结实、用来收网撒网的总绳，是整个渔网网线编组的“总头”和收网撒网的“总线”。《说文·糸部》：“綱，维纮绳也。”本义为渔网的总绳。“糸”又为缠绕、联系；“岡”为山脊，山脉，是明了、依靠，也为坚实。“綱”为像丝一样相互连接的山脊，即“山的主干”，引申为事物的根本、概要、总领。如纲要、纲目、提纲。“纲”可指法度，即在国家政治中起决定作用的部分，是国家政治的总领、根本、依靠，法度必须明了、坚实，与人们的生活有密切的联系。“纲”又指纲常、纲纪，是维持正常秩序的必不可少的行为规范。
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《尚书·盘庚》：“若网在纲，有条而不紊。”比喻事情就像渔网被总绳维系着一样，条理清晰，丝毫不乱。唐代杜甫《又观打鱼》：“苍江渔子清晨集，设网提纲取鱼急。”苍江的渔人清晨下网，捕到鱼后急忙提起总绳收网。
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由总绳在整个渔网中的重要地位，“纲”可引申为事物总要、概要，如大纲、总纲。“纲举目张”指提起网上的总绳，网眼会全都张开。比喻抓住主要环节以带动其余，或抓住要领、条理分明。《切韵·序》：“法言却烛下握笔，略记纲纪。”说的是《切韵》的作者陆法言在烛光下记录本书的概要。“纲纪”指大纲。李时珍《本草纲目》中的“纲目”也指概要。
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“纲”也指古代尤其是北宋陆路和水路运输货物的编组，如盐纲、茶纲。《宣和遗事·大观四年》前集：“后岁岁增加，遂至舟船相续，号作花石纲。”北宋徽宗时的花石纲专门去东南民间搜索奇花异石，然后编组派专员运送回京。《水浒传》中的“智取生辰纲”，是写青面兽杨志为蔡太师押送生辰纲，而被吴用等人设计所劫的故事。“纲”也引申为现代生物学的分类系统上所用的等级之一，如哺乳纲、双子叶植物纲。
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西汉董仲舒在《春秋繁露》中提出一套伦理标准，被历代统治者认为是维持正常社会秩序必不可少的行为规范，俗称“三纲五常”。“三纲五常”的核心是强调人的角色和责任，倡导为人忠信，待人以礼，相互尊重，彼此关爱。“三纲”即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。要求为臣、为子、为妻者，要服从于君、父、夫；为君、为父、为夫者，要为臣、子、妻做出表率。“五常”指仁、义、礼、智、信，是用来调整君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友关系的行为规范。这套理论来源于孔子的“君君、臣臣、父父、子子”和韩非的“臣事君、子事父、妻事夫”等学说，直到宋代，由朱熹正式提出了“三纲五常”的说法。
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土生说字 要 yào yāo
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“要”，象形字。
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“要”的金文为双手叉腰状，另有字形是在其下面加一“女”。小篆体的“要”突出了人双手叉腰站立的样子。“要”是“腰”的本字，本义即为腰。《说文》：“要，身中也。”