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“奋”有振作、奋发之意。从这层意义上来看，“奞”为振翅而飞，代表积极的行为；“田”为大鼓，鼓是渲染激发情绪的乐器，象征激昂的热情。具有高涨的热情，积极的行动，这是振作、发奋的具体体现。
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简化字“奋”从“大”，从“田”。“大”是规模、数量、程度超出一般；“田”为耕地。我国是人口大国，要以只占世界7％的耕地养活占世界22％的人口，任重而道远。“田”上有“大”为“奋”，是时时提醒我们：民以食为天，要想富国强民，首先要解决粮食问题，解决之道就是“奋”，是奋斗、奋发、奋力。
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文字的创造源自于人类生存、发展的需要，用于描述动物行为的字，并不单纯指动物，人们赋予它们更多的是丰富的人文信息。特别是汉字，这种现象更为普遍。先人造字之初原本就融入了他们对自然的认识和情感，在长久的使用过程中又不断地丰满、完善。于是，在今天看来，每一个字几乎都是一个数据库，都是一部完整的人类活动、生存史。就如“奋”字，从鸟类的振翅欲飞，人们深有感触，进而萌发了要振作、奋斗、积极向上的心志。
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“奋”是震动、摇动、举起。《易·豫》：“雷出地奋。”打雷的时候，大地也被震动了。“奋臂高呼”即挥舞手臂大声呼喊。“奋笔疾书”提起笔飞快书写。
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“奋”是振作起来之后的无穷斗志，是鼓起劲来的奋力一搏。《诗·邶风·柏舟》：“静言思之，不能奋飞。”静心仔细来思量，不能奋力高飞翔。“奋”是一股力度、一股气势。普通的鸟儿随便拍拍翅膀，轻轻巧巧就上了天，这称不得“奋”。高诱为《淮南子》作注时曾说：“鸣鸠奋迅其羽，直刺上飞入云中者，是也。”点明了“奋”的张力、突击力、以及跃举勃发的趋向。故新中国开国元勋之一陈毅元帅在《悼罗炳辉将军》中写到“危巢喜燕雀，高飞奋鸿鹄。”鸿和鹄是形体较大的水鸟，展翅飞翔时自有一股气魄，故人们多爱以其来比拟高远的志向与广阔的胸襟，就如陈胜曾经感叹“燕雀安知鸿鹄之志哉”一样，它带有一往无前，永不后退的意味，是奋不顾身、奋勇向前、奋起直追的意思。
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昔楚庄王即位三年，不事朝政，颁下旨令：“有敢谏者死无赦。”楚国上下，怨声载道。伍举进谏，庄王左抱郑姬，右抱越女，悠闲地坐在钟鼓之间。伍举说：“臣有一事不明，愿大王赐教。有一只鸟儿停在高丘之上，三年不飞不鸣，是什么缘故呢？”庄王说：“三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人！你可以退下了，我都知道了。”过了一段时间，淫乐更甚，大夫苏从冒死进谏，庄王问他：“你难道不知道我颁布的法令么？”苏从答道：“杀身以明君，臣之愿矣。”庄王于是罢淫乐，所诛杀者有数百人，所提拔者也有数百人，任用伍举、苏从，楚国大治，当年就灭了庸国。这是历史上有名的奋发图强的故事。奋发有为，必然有一个蓄势的过程。有所奋，必有所藏，若楚庄王一开始没有静以待变，细致观察，也不会有后来那样果断、坚定的改革。西汉贾谊《过秦论》：“及至始皇，奋六世之余烈。”秦始皇横扫六合，并吞天下也不是他一个人的力量就可以完成的，而是因为秦国六代以来各位帝王不断努力，积蓄力量，才有他后来的奋起一击。所以，积蓄力量越长久，后劲也就越大。
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土生说字 [:1705202035]
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土生说字 认真
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成功是汗水浇灌的，天才是勤奋造就的。
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土生说字 认 【認】 rèn
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“认”，繁体为“認”。形声字，从言，忍声。
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“認”由“言”、“刃”、“心”组成。“言”为语言，是思考和表达思想的工具；“刃”为刀刃，是要害或重点；“心”即心智活动。“認”本义为识别、辨明，是用心了解、把握事物重点或要害的过程。
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简化字“认”由“言”、“人”构成。语言是认识和交流的工具；人是认识的主体和对象；认识人既要看其外表、相貌，又要把握其思想和心理，所以“认”字从“言”从“人”。
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“認”中有“忍”，“忍”为忍受、忍耐。认识事物要先收集资料，并分析、综合、比较、思考，得出正确结论，有时还要多次反复，没有忍耐力是不行的。
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认识是人脑的固有机能，正常人都会对世界有所认识。但是，认识的成果要形成指导实践的理论，必须做到全面、深入和系统，所以具有很大的难度。认识动机或出自好奇心和兴趣，或出自明确的目标和顽强意志，或出于职业、责任和特殊压力，总之都是认识的强大原动力。无意识的认识近乎本能，所得出的结论多肤浅、片面，甚至因主观臆断而谬误百出。
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最难于认识把握的对象莫过于人。人的内心和思想摸不着，看不到，微妙隐蔽，复杂多变，加上刻意的掩饰和伪装，成为难解之谜。这样的心灵迷宫极其神秘，充满诱惑，千古以来人们都试图破解，但至今只能窥其一隅，要想完全解开永远都不可能。但是，不能很好地认识人，就很难在社会上立足，更不可能取得人生和事业的成功。那些在人际交往中如鱼得水的人，无不得益于对人心的深刻洞察和微妙把握。
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认知是获得知识、应用知识，以及信息加工的过程。这是人最基本的心理过程，包括感觉、知觉、记忆、想象、思维和语言等。人脑接受外界输入的信息，经过头脑的加工处理，转换成内在的心理活动，再进而支配人的行为，这个过程就是信息加工的过程，也就是认知过程。“知认”则是中国伊斯兰教的哲学概念，指体认真主的一种途径。《清真大学·知认》：“所谓知认者，仿效圣贤之参证，推详正教之真经，譬之睹物恩情，故此由诸缘而体认真主。”人通过对自然界的观察，可以感知天地之广大，日月之升沉，昼夜之晦明，四时之往来，草木之荣枯等等，对这些奇妙的自然现象的观察与思考，就此“诸缘”而体会到冥冥中真主创造宇宙万物的“至妙安排”，就可以获得真知，达到体认真主的目的。佛教中有“认影迷头”的说法，形容非常糊涂。《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞言经》：“如演若多，迷头认影。”
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土生说字 真 zhēn
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“真”，会意字。小篆作“眞”。从匕，从目，从∟，从八。
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