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中药的发现可以追溯到旧石器时代。中国自古有“神农尝百草”而发现中药的传说。当时人们以采集野果、挖取植物根茎为主要生存方式之一。在此过程中，人们会因误食某些有毒植物而出现呕吐、腹泻的症状，甚至引起昏迷或死亡。通过长时间的观察和实际体验，人们逐渐掌握了一些辨识草药的方法。人们了解到，一些植物对人体有益或有治疗作用，于是有意识地加以利用，这就是中药发现之初的情形。
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中药能够增进人体健康，防治疾病，其主要依据是中医药学理论。中医药学认为，人体是一个平衡体系，人体处于平衡状态则为健康。但人体总会受到外界“六淫”（风、寒、暑、湿、燥、火）的影响，继而导致内伤“七情”（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊），致使人体平衡不断被打破。中药可以调节体内平衡，靠的是药之气。用药之气去平身体之气，最终达到理气、平气的治病目的。
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中药有“四气五味”之说，一般认为指药的特性，实际是指药气的特性。所谓“四气”又称四性，为寒、热、温、凉四种药性。寒、凉与热、温分别属同一性，只不过程度上有所差异。人之气本趋于平衡，但如果得了病，气就有所偏差而失去平衡，继而会有两种情况出现：一是功能亢进或发热的症状；二是功能减退或畏寒的情况，中医上称为热症和寒症。具有寒凉药气的药物，用以治疗热症；具有温热药气的药物用以治疗寒症，从而使身体之气恢复平衡。在中国最早的药物学专著《神农本草经》中写到：“疗寒以热药，疗热以寒药。”热症用寒凉药，寒症用温热药，这是一条治疗常规。
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所谓“五味”是指药味的辛、甘、酸、苦、咸。五味对应五行之气。根据五行生克制化的特性，不同的味有不同的作用。而其味相同的中药，作用上有共同之处。如辛味五行属金，五脏之一的肺五行也属金，因此辛味之药能入肺。也就是说，可以通过特定的经络渠道来治疗肺部疾病，这就是药物的归经。同理，酸味可以入肝，苦味可以入心，甘味可以入脾，咸味可以入肾。这些不同的作用，实际上是这五种不同的气流动和作用的方式不同引起的。追溯人类用药的历史，是以用单味药开始的。随着人们对药物认识的不断深化以及对病因病症理解的逐步加深，才逐渐学会将药物配伍使用。由于疾病的发生有时会寒热交错，虚实并见，一时一身数病相兼，因此只凭单味药难以照顾全面，故须将多味药物合理搭配，利用其相互间的协同或拮抗作用，提高疗效或减少不良反应，以适应复杂病情的治疗。
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中药还有“升、降、浮、沉”之说，是针对药物作用于肌体上下表里的作用趋势而言。升是上升，降是下降，浮是外行发散，沉是内行泻利。升与浮，沉与降，其趋向类似。升浮药物一般主上升和向外，有升阳、发表、散寒、涌吐等作用；沉降药物一般主下行和向内，有潜阳、降逆、清热、渗湿、泻下等作用。药物的这种升降沉浮的性质是与临床病变的部位和病势的趋向相对应的。
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一般说来是同病位而逆病势，凡病变部位在上在表的，宜升浮而不宜沉降，如外感风寒的表症，就当用麻黄、桂枝等升浮药来治疗；病变部位在下在里的，宜沉降而不宜升浮，如肠燥便秘的里症，就当用枳实、大黄等沉降药来治疗。同时，升降浮沉与药物的气味、质地的轻重也有一定的关系。一般来说，凡味属辛、甘，气属温热的药物，大都具有升浮的作用；凡味苦、酸、咸，性属寒凉的药物，则大都具有沉降的作用。凡质轻的药物，如薄荷、辛荑等花叶类药材，大都能够升浮；质重的药物，如根茎类、果实种子类、矿物类及介壳类药材，大都能够沉降。由于升降浮沉的主要依据与药物的味有关，所以升降浮沉的不同作用实际上隶属于四气五味的作用之中。因此，就每种药物的药性来说，都有升降浮沉。但在临床应用中，除部分药物须注意其升降浮沉的特性外，多数药物的应用还是以性味功效为主。
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中医与西医在用药、治病上存在着明显区别。中药及中医药学，以宏观知识为基础而形成，保证对病情整体认识的准确性，其优势在于能够整体地治疗疾病，针对有病的人，将人放在第一位；西医药学和西药，以微观知识为基础而建立，其优势在于能够保证疾病局部治疗的精确性，将病放到第一位。从宏观和微观的关系上，宏观包含并统帅微观，微观用来阐述宏观和加深对宏观的认识，但决不能包含和统帅宏观。中医药学将人体、药物及二者的关系，放到宇宙大环境中来考虑和对待人体平衡，不仅包括生物学，而且涉及自然科学、社会学和心理学等其他领域，故所涉及的可变因素多，是符合客观实际的，由此而反映在临床用药方面，具有极强的准确性、安全性。
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土生说字 [:1705202055]
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土生说字 气血
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面色是人体五脏气血的外荣。气血旺盛，则面色荣润；若气血衰减，则色泽枯槁。
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土生说字 气 【氣】 qì
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“气”，繁体为“氣”，“气”为象形字。
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“气”的甲骨文、小篆字形均像云气蒸腾、上升的样子，本义为云气。《说文·气部》云：“氣，云气也。”今体“气”的三条横线，上为天之气，下为地之气，中为人与万物之气。天、地、人、万物皆由气聚散生化，这是古人对气的哲学理念，也是古人对自然之气的见解。
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繁体“氣”为形声字，从米，气声。“气”为日月之气、天地之气、山川花草之气，即自然之气；“米”乃五谷之精华，是五谷在体内运化而来的营卫之气。故“氣”为呼吸吐纳、养天地自然日精月华之精气；为吃饭饮水、纳五谷粮食之营气，为精气与营气所涵养的人体之元气。元气可使“正气存内，邪不可干”。
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古时“气”还同“炁”。“旡”“灬”为“炁”。《说文·旡部》：“旡，饮食气逆不得息曰旡。”在古代，“炁”专指炼丹之气，是取其气逆之意。内丹术认为，逆行成仙，导引逆行、呼吸逆转，自能打通三关。
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“气”大体上分为四个层面。首先为物理层面，如云气、天气、空气、节气、气象、气味、气体、气温等，为自然界物理变化所形成的现象；其次为生理层面，有先天之气、后天之气、五脏之气、元气、精气、气血、呼气、吸气、生气、闷气等；再次是精神层面，如正气、邪气、志气、气概、气质、气势、气节、骨气等；最后是哲学层面，如阴气、阳气。气生万物，气聚而生，气散则亡。以下重点介绍这几种“气”，尤其是养生之“气”。
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古时有以云气预示吉凶的说法。《史记·高祖本纪》：“秦始皇帝尝曰：东南有天子气。”此“气”带有神秘色彩。传说天子气“团团如盖”，呈圆形，而且青、黄、赤、白、黑五色皆备，或呈龙纹，或现凤彩。谁有帝王之命，头上就会氤氲着“天子气”。此外还有宰相气、将军气以及瑞气、喜气、胜气、妖气、尸气、剑气、蜃气等，不同的“气”代表着各种命运或者吉凶的征兆，因此望气之术是一门高深的学问。据传老子骑青牛西去，函谷关的令尹看见有紫气东来，知道老子将至，便到路上迎接，请他写下《道德经》一书。
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“气”泛指一切气体。《列子·天瑞》：“虹霓也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。”天地间充塞着各种气体，气体的变幻形成了各种气象和节候。气体既没有不变的形态，又没有固定的体积，以趋向无限膨胀的分子形式存在，如煤气、天然气、水蒸气等。“气”还特指空气。宋应星《论气·形气二》：“鱼无息而不食水，人无息而不食气。”人活着就要与空气打交道。五脏里，肺是气体的交换站。如果生命终止，那么这个交换站也就停止运作，不再呼吸。“气”由空气引申，指自然界冷热阴晴等现象。如天气、气候、气象等。《左传·昭公元年》：“天有六气……六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。”王羲之《兰亭集序》：“是日也，天朗气清，惠风和畅。”那天，天气晴朗，微风习习，令人觉得舒畅。这里的“气”均指天气。“气”还专指节气、气候。《玉篇·气部》：“气，候也……又年有二十四气。”《黄帝内经·素问·六节藏象论》：“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。”就是说一年有365日，每5日为一候，15天为一气，即一个月有两个气（第一个是节气，第二个为中气），六气为一季，四季为一年。“气”还指气味。《礼记·四代》：“食为味，味为气。”气，有芝兰芬芳之气，也有腥骚腐膻之气。自然界中恢弘而博大的气象、景象也为“气”，如气象万千。杜甫《秋兴八首》：“玉露凋伤枫林树，巫山巫峡气萧森。”
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人或物的某种属性和特点亦称之为“气”。个人所表现出来的较为稳定而突出的风格、秉性、态度和作风等也常用“气”来表达，如气质、气度、气魄、气概、气派等；“气”也是中国古代文艺批评术语。“气韵”指文章或书法绘画的意境或韵味；“气格”指诗文的气韵和风格；“气习”指诗文的风格。“气”还有气焰、权势的意思。如盛气凌人、颐指气使等。逼人的气焰会给人的心理造成压力，是为“气势汹汹”；凶狠残忍之人浑身都是狠戾之气，是为“杀气腾腾”。“气”又指精神状态和情绪，如气壮山河、气冲霄汉等。辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》：“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。”《左传·庄公十年》：“一鼓作气，再而衰，三而竭。”这里的“气”指的就是一种气势。“气”还指社会风气和习俗。王安石《理乐篇》：“理乐者，先王所以养人之神，正人气而归正性也。”
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中国古代哲学将气看作是世界的本原，认为气是万物产生及运行变化的根源。《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《易经》则说：“是故易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……”这里说的是，道是无，无极而太极，宇宙起源于“无”。“一”便是有，是太极，太极惟有气，气含阴阳，太极是充满阴阳未分的混沌之气的统一体。阴阳两分，天为阳，地为阴，天地交感，产生雷、火、风、泽、水、山，这八种自然物，是自然界一切的总根源。五行学说认为：阴阳生五行。五行金、木、水、火、土是形成万物的物质元素，又是气的五种功能属性。既然五行、八卦皆由气而生，可见气是组成万物并推动一切物体运行的最基本的物质基础和更深层次的原因。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，“气聚而形成，气散而形足”（《易经》）。万物由气的运动变化而产生，又融合于气，气的聚散决定了万物的生灭。万物有气，又在气中，万物生于气，又复归于气。
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气是推动人体功能的流动着的精微物质，也是人类生命之源。“人之气，气之聚也，聚则为生，散则为死。”（庄子）“人之有生，全赖此气。”（张景岳）“有气则生，无气则死。”（管子）在长期的实践中，我们的祖先对人体中的气进行了深入的研究，气有正邪之分：邪之所凑，其气心虚，正气存内，邪不可干。气又可分内外：内气是体内之气，外气便是天地之气。内外之气相联相通，相辅相成，又可以相互转化。中医将人体中的气分为两大类：一是先天之气：禀受于父母，为先天精气，称“元气”，亦称“真气”；二是后天之气：源于五谷饮食的营卫之气，源于自然之清气的呼吸之气，两者共同涵养先天之气。惟有如此，人才可以强身壮体、百病难侵、心宽体健。养生贵养气，三调形意息。