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气足神自足，气顺人自吉。“气”与“血”相对，气为阳，为动力；血为阴，是物质基础，二者协同运作，共同维持人体机能的平衡。“气为血帅，血为气母，血随气行。”气在全身运行，人体内血的循环运行，津的输布排泄，脏腑器官的功能活动，无不依赖于气与力的激发与推动。人体的新陈代谢、生长发育，无不与气的运行息息相关。人食五谷杂粮之后，经过脾胃消化所产生的水谷营卫之气，中医称为“水谷之气”。人生活于世上，既要呼吸外在的空气，又要吸收内在的精气，外气与内气结合，二者缺一不可，所以“气”“米”为“氣”。王充《论衡·气寿》：“人之禀气，或充实而坚强，或虚劣而缓弱。”
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据现代学者研究，中医之“气”又指脏腑组织的活动能力。如五脏之气、六腑之气、经脉之气等。《黄帝内经·素问·刺志论》：“气实形实，气虚形虚。”王冰注：“气谓脉气，形谓身形也。”
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“气”还指某种病象，如湿气。人在恼怒时产生的气是一种对身体有害的内在之气。有一个著名的实验：取一鼻管放在鼻子上让人喘气，然后再把鼻管在雪地里放上10分钟。如果冰雪不改变颜色，说明你心平气和；如果冰雪变紫了，说明你很生气。把那紫色的冰雪抽出一二毫升注射给老鼠，不到两分钟老鼠就死了，可见生气对身体有害的说法是有一定根据的。心理学家提出了5个避免生气的方法：躲避、转移、释放、升华、深化，如果用中国传统的说法来解释，就是修身养性、平心静气。
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修持所炼之气是“真气”，是锻炼真气、培养元气、扶植正气。练气时，收真气积蓄于丹田，运行于经络，释放于体外。古人练气，有内外之分，内炼精气神，外炼筋骨皮，天地人相应。天有三宝：日、月、星，地有三宝：水、火、风，人有三宝：精、气、神。气的修炼要求练精化气，练气化神，练神还虚，练虚合道。精气神三位一体，相互联系，相互作用，相互转化。
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“积神生气，积气生精”是气与人体生理、心理联系的一条基本规律。“练精化气，练气化神”是气与生理、心理联系的又一条基本规律。“练神化气，练气合道”是用人的意念控制气，采纳、调运、发放外气，此乃人体与外界环境通过气相联系的规律。
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气，具有物质性，这一点已被现代科学证明。神，是否也具有物质性呢？这尚待科学的验证。通过气，精与神相联、相通，互为因果，相互作用，相互转化。对生命而言，精、气、神是一个不可分的整体。“血者，神气也。”“神者，水谷之精气也。”精气神本为一体。《黄帝内经·灵枢·本脏篇》说：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。”精、气、神共同维持着生命，乃为性命之本，故保精、益气、养神可使精神不散，四体长青，乐享天年。相反，精耗、气衰、神伤则是人衰老、死亡的原因。
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气的修炼正是通过聚精会神、锻意练气，又通过练气养生、积精全神，使精气神三者皆得到保养与锻炼，人体自然健康长寿。这种修炼理念不仅表明灵与肉、精神与物质、生理与心理本来就是圆融一体，而不是分裂的。
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同时表明人与自然界本来就是和谐统一，而不是对立的。此外，它还提供了人类克服异化、寻求精神与物质的统一、达到天人合一的具体方法。其基本原理有待于进一步的探索，其深刻的人生奥秘，则有待哲学和文化的归纳和总结。
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对气的修炼主张可分为儒家、释家、道家、医家、武术和民间流传六个门派：儒家对气的修炼以摄生养生为主，讲正心、诚意、修身，要求达到正、定、静；释家对气的修炼主张以悟性、明心、见性为主，修炼的原则是心外无佛，法外无心，法无定法，是法非法，非法是法，色空不二，要求破人我执，彻悟空净，返照本心，见性成佛；道家对气的修炼思想主要是清静无为，道法自然，修炼与养性并重，一切顺其自然，而不是人为强求。既不通过药物，也不用人为手段，而是充分利用人体内外的自然之力，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”身心兼顾，强调性命双修；医家对气的修炼以防病治病为主，通过意念、形体、呼吸、导引、平衡阴阳、外气内收、内气外放达到治病养生的目的；武术练气以表演为主，兼治伤病，修炼则重于强身防身，制敌御侮；民间修炼的方法很多，主要以强身治病为主。
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土生说字 血 xuè xiě
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“血”，指事字，从丿，从皿。
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“血”的甲骨文、金文皆从皿，“皿”内有圆点，似凝血之形。《说文·血部》：“血，祭所荐牲血也。”本义为用作祭品的牲畜血。“丿”为刀形；“皿”为器皿。宰杀牲畜，刀、皿为必备用具。也可认为“血”字形似刀搁在器皿上，体现了在宰杀牲畜过程中的一个随意的动作。以牲血祭祀叫“血祭”，是上古时期非常普遍的一种祭祀礼仪。血祭社稷的方式有三种：一是将血直接滴入土中；二是涂血于社稷神主之上；三是供血于神位之前。“血”由本义引申泛指血液，读“xuè”，口语中读作“xiě”。“血”由血液之意引申指人类繁衍进程中自然形成的亲属关系，如血统、血缘。
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扬雄《法言》：“原野厌人之肉，川谷流人之血。”荒野上堆满了人尸，河道里流的都是人血。战争残酷，百姓惨遭涂炭。“血流成河”形容被杀的人非常多，流出的血都要汇聚成河了；“血流漂杵”指血流成河，都可以漂得起木杵了。“血”有时还用作动词，指用鲜血涂沾。《荀子·议兵》：“故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服。”离他们近的因其睦邻友好而亲近他们，远方的人景仰他们的仁德，未经血战就很快取得了胜利，不论远近都前来归服。由于血液呈现出红色，故“血”可代指红色。白居易《琵琶行》：“五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。钿头云篦击节碎，血色罗裙翻酒污。”其中的“血色”即为红色。
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结婚生子是人类社会赖以繁衍、延续的根本。子女是父母精血的结晶。所以“血胄”指后裔，“血胤”指同一血统的子孙后代，“血嗣”指子孙，“血属”指有血缘关系的亲属。现代遗传学证明，血型、基因具有遗传性，这是古代“滴血认子”和现代“亲子鉴定”技术的依据。血液流动是生命存活的标志，“血”被视为是刚性与热烈的象征。“血性”指刚强正直、忠义赤诚的气质，如满腔热血、血性男儿。“血气方刚”形容年轻气盛，感情容易冲动。《论语·季氏》：“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。”人到了壮年，容易感情用事，要注意不要与人争斗，以免惹出不必要的麻烦而后悔莫及。
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中医养生非常讲究气血流通。中医理论认为，气为阳，血为阴；气为血帅，血为气母；在生理上气能生血、行血、摄血，故称“气为血之帅”。而血能为气的活动提供物质基础，具有运载水谷之精气、自然之清气的功能。也就是说，血能载气，并给气以充分的营养，故而“血为气之母”。气与血各有功能，又相互为用。气无血不在。脏腑经络之气的生成以及维持其充足和调和，除与先天之气有关外，还依赖于后天之气地不断充养，而后天之气流布于脏腑经络，主要靠血液的运输作用；血无气不行。气能生血，气旺则血生，气虚生血不足，可致血虚，或气血两虚。当气血相互为用、相互促进的关系失常时，就会出现各种气血失调病症。调理气血关系的原则为“有余泻之，不足补之”，只有泻余补亏，气通血畅，才能保证肌体运行正常，身体健康。
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血液是人类生命的重要源泉，是人体重要的组成部分。人体所需的氧气、水、养分通过血液输送到全身每个细胞，细胞新陈代谢所产生的废物又通过血液送出体外。人体血液不够或循环受阻，细胞组织便会养分不足，有毒代谢物不能及时排出体外，病菌便会乘虚而入，导致机体病变。所以当人呈现面色苍白或萎黄、头昏眼花、心悸失眠、手足麻木、舌淡、脉细无力等血虚不足症状时，应食用补血类食物，如胡萝卜、葡萄、龙眼肉、猪肝、羊肝、牛肝、兔肝、鸡肝、猪心、牛筋、羊胫骨和脊骨、黄豆等。
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土生说字 [:1705202056]
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土生说字 精神
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养生都是从养心开始，平常心，欢乐心，清静心，恭敬心，随缘心，宽容心，感恩心，忏悔心，慈悲心，忍让心，恻隐心，是非心，羞恶心，关爱心，心不静，身不宁。
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