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繁体“時”从日，寺声。“日”为太阳；“寺”本义为古代官署的名称。“日”“寺”为“時”，表示时间是由太阳决定的。也可以将“時”视为从“日”，从“土”，从“寸”：“土”为土地、大地；“寸”为长度单位。人们根据太阳在大地上一寸一寸移动的距离来标识时间，自古便以“寸阴”形容时间，故以三者相合表示时间。
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人类在作物特性与太阳运行之间寻找到最恰当的结合点，将一年分成四季，按季进行耕种。“日”是太阳；“時”中之“土”可视为耕种之田，“時”从“土”表明与土地及农耕等有关；“寸”为分寸、规律，是农耕所依据的时间规律，意为季度、季节。耕种要把握四时。祖先根据太阳在春夏秋冬时在黄道上的不同位置，区分二十四节气，一方面用于计时，一方面指导农耕。
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简化字“时”为会意字，从“日”，从“寸”。“寸”表示极小、极短。“日”“寸”，即把一日分成若干个时段，亦取寸阴、寸时之意。
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“时”的本义是季度、季节。汉代王充《论衡》：“积日为月，积月为时，积时为岁。”可见，“时”是由月累积而成的，而时本身又可组成年岁。一年有四个季节，春、夏、秋、冬，不可倒转，并且在一年之中不可重复。因此，人们常常用季节来作为纪年的方式。“时”由本义引申可作为计时单位，表示时辰，也可表示小时。我国古代把一昼夜分为12个时辰，每一时辰又分为初、正，合为24小时。清代吴敬梓《儒林外史》第十回：“天生一对好夫妻，年月日时无一不相合。”这里的“时”是仅次于日的时间概念，即时辰。“小时”即小于时辰，它是一昼夜的1/24。古人常用时辰作为计时单位，而现代人则多用小时。
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无论季节还是计时单位，均为或长或短的一段时间，由此，“时”可表示光阴、岁月之意。“光阴”本指明亮与阴暗、白昼与黑夜所组成的日月推移，现在常常用来表示时间。《吕氏春秋》中有“时不久留”，此“时”即指光阴、岁月。每个人的一生，光阴都是有限的，所谓“一寸光阴一寸金”，抓住了时间，才有可能抓住机遇，抓住财富，抓住人生。
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由时间之意引申，“时”又可指具体规定的时候，如“按时上班”、“准时到站”等。“时”又引申表示及时。宋代朱熹《答杨宋卿》：“吏事匆匆，报谢不时，足下勿过。”“不时”有两个含意，一是间或，如“不时有信件来往”；二是无规律的，如“不时之需”。由时间之意引申，“时”又可指现在或过去的某个时候，如今时、当时、那时等。《尹文子·大道下》：“心不畏时之禁，行不轨时之法。”意思是，做事情审时度势，从实际情况出发，不被时下的禁令所阻挡，也不一定要依照法令一板一眼地做。
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由今时、当时之意扩展，“时”可表示时代、时世，进一步引申表示时代的时势、时局。三国魏曹植《送应氏二首》：“清时难屡得，嘉会不可常。”这里的“时”为时代。一个时代的社会情势或趋势即称为这个时代的时势、时局。《孟子·公孙丑下》：“以其时考之，则可矣。”意思是，可以用现在的时势来考察这个人的才华。
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小篆的“时”从“寸”。“寸”即手，示意人们要努力地抓住时间，不让它白白地溜走。“寸”又为分寸，即是说人们在把握时间、时势的时候，要懂得拿捏分寸，浪费时间等于谋财害命，所谓“时不我待”，就是这个意思。但是若一味紧抓不放，斤斤计较，则可能过犹不及。时间前进的步伐之从容与无休止，是不以人的意志为转移的，现代社会中人们的焦虑症，就是对待时间太过紧张，不懂得调节、放松而导致的。由此，“时”又有适时、合时宜的意思，亦可表示时机、时运之意。“安分随时”意思是安守本分，顺随时俗，指处在各种环境中都能安然自得，满足现状。清代曹雪芹《红楼梦》第八回：“罕言寡语，人谓装愚，安分随时，自云‘守拙’。”“不合时宜”指不适合时代形势的需要，也指不合世俗习尚。“时宜”指当时的需要和潮流。东汉班固《汉书·袁帝纪》：“皆违经背古，不合时宜。”“安时处顺”意思是安于常分，顺其自然，形容满足于现状。《庄子·养生主》：“安时而处顺，哀乐不能入也。”“藏器待时”比喻学好本领，等待施展的机会。《周易·系辞下》：“君子藏器于身，待时而动。”《孟子·万章句下》：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”“圣之时”意思是应运而生的圣人。机会来了，运气来了，要及时地抓住，并加以合理的利用，才能时来运转。元末罗贯中《三国演义》第七回：“今不乘时报恨，更待何年！”现在不乘机报仇，还等什么！当中的“时”，即指时机。《商君书·壹言》：“制度时，则国俗可化，而民从制。”制度合乎时宜，就能与国家的风俗相适宜，同时人民也就能遵照制度的规定了。其中的“时”为合时宜。
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“时”又有与潮流相贴合的意思，如人们常说的时尚、时髦等等。“时”中有“寸”，在对待时尚的态度中，“寸”显得更为重要。谁都说不清时尚到底是什么。对于时尚，越是追赶，就越迷失方向。
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“时”也可作姓氏。《水浒传》中的“鼓上蚤”就姓时。
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土生说字 空 kōnɡ kònɡ
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“空”，形声字，从穴，工声。
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“穴”为洞、坑、孔，表示范围；“工”为人工、小篆做工、工夫。人工挖地而成穴，其中有一定的空间，因此“空”最基本的含义即为空间，读为“kōnɡ”。
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有一定空间的洞穴之中往往空虚无物，故“空”表示里面没有东西或内容，表示空虚、空洞、没有。《说文·穴部》：“空，窍也。”“窍”为孔洞，其中虚空。
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“工”字上下两横为天地，指一定的范围，一竖为上下之间如穴，内无物，如虚空、空洞。空是指一定范围之内没有内容，一无所有。又是由于鬼斧神工或人工的开凿，再加以一定的工夫、时间形成的。
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“空”中有“工”，表示空或者是人工而成，是于实物之上凿雕刻镂所出；又或者是自然而生，但要人来体会和感受才能得知它的存在；还可以是人对事物道理的认识进入一定境界之后领悟而得，如佛家所讲的“空”。所有这些，都说明“空”并非完全等同于“无”，与“穴”一样，它也是一种存在的实体，而若想体悟到空的存在，则只有通过身心智慧之“工”。“穴”是不被占用的空间；“工”为工夫、时间。则“空”为不被占用的工夫，意即空闲、闲暇，读作“kònɡ”。
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“空”的本义为内有一定空间的洞穴。洞穴中没有任何实体填充其中，因此“空”由本义引申为倾尽、空其所有、没有。《尔雅》：“空，尽也。”“空手”指身上没有武器或没有携带某种必要的物件；“空腹”指肚子空着，没有吃东西。《诗·小雅·大东》：“小东大东，杼柚其空。”在东方远近的诸侯国里，织成的布帛已被搜空了。“空城计”典出《三国志·蜀书·诸葛亮传》。写蜀将马谡因刚愎自用而失守街亭，司马懿乘胜率兵直逼西城，诸葛亮无兵将可遣，遂定空城之计，大开城门，自坐城楼中抚琴饮酒以待，司马懿疑有埋伏，引兵而退。“空”在此意义上有使动用法，为使城空。王充《论衡·薄葬》：“世俗轻愚信祸福者，畏死不畏义，重死不顾生，竭财以事神，空家以送终。”这是批评那些举行奢侈葬礼的人，不重视人的生前，却在人死了之后大肆铺张，办葬礼所花的费用甚至使家里的财物都倾空了。
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“空”为空旷、广大，又指上天、天空。因为在古人看来，在天和地之间是没有物体阻隔的。范仲淹《岳阳楼记》：“阴风怒号，浊浪排空。”阴森森的风愤怒地号叫着，浑浊的浪头翻滚着直扑到天空。“空中花园”又称“悬园”，是公元前6世纪巴比伦国王为其妃所造。据说是在20多米高的平台之上，栽植各种树木和花卉，远看犹如花园悬于空中。“空中楼阁”指悬于半空之中的亭台楼阁，比喻虚构的事物或不现实的理论、方案等。
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“空”做副词，有徒然地、白白地之意。崔颢《黄鹤楼》：“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”黄鹤飞去再也没有返回，千年来只有白云徒然地在空中悠悠漂浮。“空忙”指徒劳的忙活；“空劳”指徒劳、白费。
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“空”也为虚构、不切实际。刘勰《文心雕龙·神思》：“意翻空而易奇，言征实而难巧。”意思是文学作品中虚构、假想的东西容易写得奇异，而那些实际的、可以证实的内容则很难写得巧妙。“空泛”指不切实际、空虚；“空想”是一种不具有现实意义的想法。
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用于佛家语，“空”指事物的虚幻不实。佛教认为一切事物和现象都由因缘和合而成，刹那生灭，没有质的规定性和独立性，假而不实，是名为“空”，亦称“空空”。《维摩经·弟子品》：“诸法究竟无所有，是空义。”佛学中的各种法门说到底最终都是在求一个“空”字。“空”与“有”相对，就是否认世间万物的实体存在，无论是人自身还是自身之外的各种事物，都是虚空的幻象。如禅宗六祖慧能的著名偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”其含义也正在于此，是佛家最根本、最本体的认识。所以五祖弘忍法师才认为他悟到了真正的禅机，从而授以衣钵。佛学中还有“四大皆空”之说，有两种解释。第一种解释：“四大”，指地、水、火、风，也就是组成宇宙的四种物质要素。大乘空宗教义认为它们都是空虚的、非实在的，因此世界上由它们构成的万事万物也都是虚幻不实的。正如《心经》里所说的：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”意思是：物质世界就是“空”，“空”就是物质世界。第二种解释出自《圆觉经》里的“四大轮劫”说。大轮劫指的是“土劫”（地震等灾害）、“金劫”（刀兵之灾）、“风劫”（风火之灾，也叫“火劫”）、“水劫”（雨涝水溢）。大乘空宗认为，如果把这四大轮劫看破了，视作空洞无物，它们也就不成其为灾害了。大乘佛教传入我国以后，空宗的理论对中国人的思想意识产生了很大的影响。“四大皆空”这一佛教用语也就成为一条成语，用来形容一切都是空无的。
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