1705212660
1705212661
“穴”为洞、坑、孔，表示范围；“工”为人工、小篆做工、工夫。人工挖地而成穴，其中有一定的空间，因此“空”最基本的含义即为空间，读为“kōnɡ”。
1705212662
1705212663
有一定空间的洞穴之中往往空虚无物，故“空”表示里面没有东西或内容，表示空虚、空洞、没有。《说文·穴部》：“空，窍也。”“窍”为孔洞，其中虚空。
1705212664
1705212665
“工”字上下两横为天地，指一定的范围，一竖为上下之间如穴，内无物，如虚空、空洞。空是指一定范围之内没有内容，一无所有。又是由于鬼斧神工或人工的开凿，再加以一定的工夫、时间形成的。
1705212666
1705212667
“空”中有“工”，表示空或者是人工而成，是于实物之上凿雕刻镂所出；又或者是自然而生，但要人来体会和感受才能得知它的存在；还可以是人对事物道理的认识进入一定境界之后领悟而得，如佛家所讲的“空”。所有这些，都说明“空”并非完全等同于“无”，与“穴”一样，它也是一种存在的实体，而若想体悟到空的存在，则只有通过身心智慧之“工”。“穴”是不被占用的空间；“工”为工夫、时间。则“空”为不被占用的工夫，意即空闲、闲暇，读作“kònɡ”。
1705212668
1705212669
“空”的本义为内有一定空间的洞穴。洞穴中没有任何实体填充其中，因此“空”由本义引申为倾尽、空其所有、没有。《尔雅》：“空，尽也。”“空手”指身上没有武器或没有携带某种必要的物件；“空腹”指肚子空着，没有吃东西。《诗·小雅·大东》：“小东大东，杼柚其空。”在东方远近的诸侯国里，织成的布帛已被搜空了。“空城计”典出《三国志·蜀书·诸葛亮传》。写蜀将马谡因刚愎自用而失守街亭，司马懿乘胜率兵直逼西城，诸葛亮无兵将可遣，遂定空城之计，大开城门，自坐城楼中抚琴饮酒以待，司马懿疑有埋伏，引兵而退。“空”在此意义上有使动用法，为使城空。王充《论衡·薄葬》：“世俗轻愚信祸福者，畏死不畏义，重死不顾生，竭财以事神，空家以送终。”这是批评那些举行奢侈葬礼的人，不重视人的生前，却在人死了之后大肆铺张，办葬礼所花的费用甚至使家里的财物都倾空了。
1705212670
1705212671
“空”为空旷、广大，又指上天、天空。因为在古人看来，在天和地之间是没有物体阻隔的。范仲淹《岳阳楼记》：“阴风怒号，浊浪排空。”阴森森的风愤怒地号叫着，浑浊的浪头翻滚着直扑到天空。“空中花园”又称“悬园”，是公元前6世纪巴比伦国王为其妃所造。据说是在20多米高的平台之上，栽植各种树木和花卉，远看犹如花园悬于空中。“空中楼阁”指悬于半空之中的亭台楼阁，比喻虚构的事物或不现实的理论、方案等。
1705212672
1705212673
“空”做副词，有徒然地、白白地之意。崔颢《黄鹤楼》：“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”黄鹤飞去再也没有返回，千年来只有白云徒然地在空中悠悠漂浮。“空忙”指徒劳的忙活；“空劳”指徒劳、白费。
1705212674
1705212675
“空”也为虚构、不切实际。刘勰《文心雕龙·神思》：“意翻空而易奇，言征实而难巧。”意思是文学作品中虚构、假想的东西容易写得奇异，而那些实际的、可以证实的内容则很难写得巧妙。“空泛”指不切实际、空虚；“空想”是一种不具有现实意义的想法。
1705212676
1705212677
用于佛家语，“空”指事物的虚幻不实。佛教认为一切事物和现象都由因缘和合而成，刹那生灭，没有质的规定性和独立性，假而不实，是名为“空”，亦称“空空”。《维摩经·弟子品》：“诸法究竟无所有，是空义。”佛学中的各种法门说到底最终都是在求一个“空”字。“空”与“有”相对，就是否认世间万物的实体存在，无论是人自身还是自身之外的各种事物，都是虚空的幻象。如禅宗六祖慧能的著名偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”其含义也正在于此，是佛家最根本、最本体的认识。所以五祖弘忍法师才认为他悟到了真正的禅机，从而授以衣钵。佛学中还有“四大皆空”之说，有两种解释。第一种解释：“四大”，指地、水、火、风，也就是组成宇宙的四种物质要素。大乘空宗教义认为它们都是空虚的、非实在的，因此世界上由它们构成的万事万物也都是虚幻不实的。正如《心经》里所说的：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”意思是：物质世界就是“空”，“空”就是物质世界。第二种解释出自《圆觉经》里的“四大轮劫”说。大轮劫指的是“土劫”（地震等灾害）、“金劫”（刀兵之灾）、“风劫”（风火之灾，也叫“火劫”）、“水劫”（雨涝水溢）。大乘空宗认为，如果把这四大轮劫看破了，视作空洞无物，它们也就不成其为灾害了。大乘佛教传入我国以后，空宗的理论对中国人的思想意识产生了很大的影响。“四大皆空”这一佛教用语也就成为一条成语，用来形容一切都是空无的。
1705212678
1705212679
1705212680
1705212681
1705212682
土生说字 [:1705202059]
1705212683
土生说字 营卫
1705212684
1705212685
营气是与血共行于脉中之气，卫气是运行于脉外之气。
1705212686
1705212687
1705212688
1705212689
1705212690
土生说字 营 【營】 yínɡ
1705212691
1705212692
1705212693
1705212694
1705212695
“营”，繁体为“營”。形声字，从宫，熒省声。
1705212696
1705212697
繁体“營”从宫，从炏。“宫”为原始环形穴居房屋；“炏”为火。远古之人，掘洞穴为居住之所，后来便采土盖房。盖完以后，要用火烧烤土墙，使之更为牢固。“營”字表现了烧烤房子之土墙的含义，因此“營”的本义为四周垒土而居。《说文·宫部》：“營，市居也。”“营”还指军队驻扎的地方，也有经营的意思。“營”上为“炏”，“炏”（kài）也谓火在燃烧，寓意军营里操练得热火朝天，店铺经营得红红火火。又，“營”上之“”是“萤”的省字，寓意经营事业有风险，如萤火忽明忽暗，不可能总是一帆风顺，要注意把握时机，掌握火候。“营”从宫，又说明经营事业要有一定的处所或店铺。“宫”中之“冖”为深奥难测，暗寓“營”的活动中蕴藏着无限玄机。
1705212698
1705212699
简体“营”从艸，从宫。“艸”为草木；“宫”指场所，即营房、营地等。上“艸”下“宫”为“营”，会意部队行军演习或作战时的驻地常用草木将其伪装掩蔽起来。
1705212700
1705212701
“营”由本义引申为运作、营造。《礼记·曲礼下》：“君子将营宫室，宗庙为先。”要建造宫室，必须先建造宗庙。《诗·大雅·灵台》：“经始灵台，经之营之。”灵台是早期类似天文观测站的建筑。营建灵台，须要好好地谋划。既然营造，则必是有所求，因此，“营”又有谋取之意，如营救、营生。《尚书·商书·说命上》：“高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩”。商王武丁夜梦得圣人，名叫“说”。于是让人到处去找，终于在傅岩这个地方找到了。
1705212702
1705212703
“营取”谓谋取，一般指通过不正当手段而获得，营的是私益，取的是私利。如营私舞弊、营营小利等。“营”中的“宫”为宫廷，寓指勾心斗角，明争暗斗。如“蝇营狗苟”指像苍蝇那样追逐脏东西，像狗那样苟且偷生，比喻为了追求名利，不顾羞耻、投机钻营。
1705212704
1705212705
“营”谓经营，身体须要经营。“营”从宫，对于人体而言，身体就是人的灵魂、精神、思维的“居住地”。没有身体灵魂无所皈依，理想也无从实现。《老子·道德经》：“载营魄抱一，能无离乎？”精神与形体不离散，是长生之道。“营”又指营养。人体之营养，主要来源于精气，而精气来源于先天和后天的不断补给。
1705212706
1705212707
商场犹如战场，在当今世界经济竞争异常激烈的形势下，经济竞争犹如军事战争。市场信息的收集与研究、市场发展趋势的准确预测和把握、用户消费需求的调查与分析、企业的经营与管理等，都与治军作战的道理相类。虽然商场就如“营”中的“冖”所寓指的那样，暗礁无数，危险重重，成败盈亏玄奥难测，但若能够透过复杂、多变的表象，发现潜藏其中的规律，就能在充满残酷竞争的经营中，如鱼得水，风风火火，蒸蒸日上。正是在这个意义上，古代兵法中很多精华为现代经营提供了重要的参考和借鉴价值，成为企业经营与谋划取之不竭的理论宝库。将中国古代兵法应用于现代经营与管理，以古典智慧解决现代经营难题，将军事文化与商业文化结合起来已经成为现代企业经营管理的一股潮流。
1705212708
1705212709