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土生说字 卫 【衛衞】 wèi
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“卫”,繁体为“衛”,异体为“衞”。会意字,从行,从韋。
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“行”为“彳”“亍”,即慢步行走;“韋”为“圍”(围)的本字,意为围绕一定的区域慢步行走,保护区域安全。将“韋”置于“行”中,更强调了巡护之意。“衛”的本义指防守。《玉篇·行部》:“衛,护也。”本义为守护、保护之意。如保卫、捍卫、防卫。简化的“卫”字从卩,从一。“卩”似人持兵械站立形,“一”表示范围。“卫”为人站立,在所属范围内行保护、防护之职。“卫”后来引申指防护人员,如警卫、后卫。
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重地、险关、要塞有人专门把守,故“卫”由本义引申为担任防御守护之职的人。《说文·彳部》:“衛,宿卫也。”“门卫”指专门看守门口的人,“侍卫”指在帝王左右卫护的武官、侍从或护卫。魏了翁《后殿侍立三首》:“奏事臣寮下玉阶,舍人承旨殿东来。一声门外无公事,皇帝还宫侍卫回。”在古代,“卫”也为护卫编制之一。如明代军队屯田驻防编制中,五千六百人为一卫,一般以驻地冠名,后只用于地名,如天津卫、威海卫。
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“卫”是周朝国名,在今河北南部和河南北部一带。公元前十一世纪,周武王平定武庚叛乱以后,将原来商都地区和殷民七族分封给他的同母弟康叔,建立卫国,取护卫藩屏周王朝之意。“卫”也是“卫生”的简称。“卫生”为“护卫生命”之简称,即防止疾病,保护生命健康。生命如一座城池,时刻需要保卫,防止外来病邪之敌入侵身体。“卫生”二字表明古人对护卫生命健康的重视,这是养生的基础。中国养生学说注重未病先防,防患于未然,由此发展出一套完整的卫生理论。后来“卫”又引申指干净、不肮脏,合乎健康标准的情况。
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“卫”也是中医名词“卫气”的简称。《灵极经·营卫生会》:“人受气于谷,谷入于胃,以传与肺,五脏六腑皆以受气,其清者为营,浊者为卫。营在脉中,卫在脉外。”人体之气来自五谷杂粮。五谷杂粮经过胃的消化,精华传入胃中,五脏六腑吸收了消化过的谷物之气,其中清者为营气,浊者为卫气。营气在脉中,卫气在脉外。营卫之气实质上是水谷之气的清、浊两部分,经心肺宣通于经络内外而构成。《黄帝内经·痹论》对卫气有更具体的描述:“卫者,水谷之悍气也。其气慓疾滑利,不能入于脉也。故循皮肤之中,分肉之间,熏于肓膜,散于胸腹。”顾名思义,卫气是具有保护作用的气,有护卫肌表,防御外邪入侵,驱邪外出;温养脏腑、肌肉、皮毛,保持体温;调节肌腠的开合、汗液的排泄等作用。因此,当卫气不足时,人体抵抗能力低下,容易患出汗、怕风、外感等症。
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土生说字 身体
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人生健康最重要,别拿身体开玩笑。
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土生说字 身 shēn
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“身”,象形字。
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“身”的甲骨文似怀孕之人侧身而立,本义为怀孕之体,也指怀孕。如“有身”即有孕在身。“身”的字形突出肚腹,以示躯体之意。简体“身”字看似一个人的身体:上面一横撇似人之头颈;中间是人体的躯干部分,下边则像前行的两腿。《说文·身部》:“身,躳也。象人之形。”本义为人的躯体,后泛指人、动物的躯体或物体的主要部分。后引申指人的生命或一生,如身世、献身;统指人的地位、品德,如出身、身份。
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《诗·小雅·何人斯》:“我闻其声,不见其身。”我只听到人说话的声音,却始终没有看见他的身子。“身”在这里指有血有肉骨架子支撑起来的躯体。任何生命形式的存在必须有躯体作为依托,因此“身”字的意义延伸泛指动植物的躯体乃至事物的主体部分,如身躯、身材、身段、船身、树身、车身、机身等。
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因为“身”的字形突出了肚子部分,故也有解释说“身”是指除头颅和四肢外的躯干部分。王述之《经义述闻》:“人自项以下,踵以上,总谓之身。颈以下,股以上,亦谓之身。”人的身体自脖颈以下,脚以上,总称为身。或者说是脖颈以下,大腿以上也称为“身”。《史记·项羽本纪》:“项伯亦拔剑起舞,常以身翼蔽沛公,庄不得击。”项伯拔剑起舞,常常用躯体遮蔽沛公,以防他行刺,项庄得不到下手的机会。这便是有名的“项庄舞剑,意在沛公”的典故,比喻以做某事为幌子,实际上却怀有其他的目的。人与人相距很近自然会身体相触,因此人们也常以“贴身”、“近身”来形容关系密切,如身边人、贴身保镖等。
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身体是生命存在的外在表现形式,因此,人们在提到“身”时,也暗喻生命。如“亡身”指死亡,丧失生命。儒家提倡“舍身取义,杀身成仁”,这句话历来被为道义、苍生而奋斗终身,不惜抛头颅洒热血之仁人义士终身遵循。“粉身碎骨”是指为了达到某个理想可以竭尽全力,不惜代价。于谦《石灰吟》:“粉骨碎身浑不怕,要留清白在人间。”“身”指生命,生命之初,孕育生命的过程也被称为“身”,此即“身孕”、“有身”。生命的概念是一个时间段,一个过程。“终身大事”就是通常所说的婚姻大事。
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“身”亦作自称,相当于自身、自己。如“身不由己”说的是有不能言的苦衷,不得不去做。“身临其境”指仿佛亲身到过那个地方。旧时,年老的妇人称自己为“老身”。王建《田家行》:“田家衣食无厚薄,不见县门身即乐。”农家粗茶淡饭平静的生活,不会令人产生攀比之念,远离名利场上的纠纷,我自己就感到非常快乐。
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“身”从自身、自己之意也可引申指体验、实行。《孟子》:“尧、舜性之也;汤、武身之也;五霸,假之也。”尧舜之贤明乃是天性,商汤和周武王亲身试验和推行那些政策,而春秋五霸只是假借贤良的名义去达到他们私人的目的罢了。体验、实行也可以理解为亲身实践,若是挺身而出,主动承担责任,“身”即为担当、担任。李贽《战国论》:“中有贤子自为家督,遂起而身父母之任焉。”其中有贤良者,脱颖而出,愿意承当其父母的责任来管理家事、抚养兄妹。
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佛家认为人生在世,身体不过是一具臭皮囊,一间旅舍,乃是“四大五蕴”之组合。然四大皆空,五蕴无我,何来自我?因而身体并非真是自我的。所以佛家认为,求得身体的永久是没有意义的,是为“寿相”。中国神话故事中有一个英雄名为哪吒,因杀了龙太子闯下大祸,当四海龙王来寻仇时,为了不连累父母,他便将身体上的肉一块一块地剜下来,还给父母,名为偿债。后来他的师父用莲叶和藕为他造了一个身躯。荷藕乃是出淤泥而不染——“清”的象征。人们之所以有这样的臆想,是为了赋予这位英雄以正义清明的象征。因为血肉之身亦是欲望的宿主,既无欲望之累,自然也就不会有诸多烦恼。而这也正是养生所强调的,养生是养身与调心的统一。其中的养身是针对人的生理因素对人的身体要求所提出的标准。具体的养身方法要遵循几个方面,如运动养身、饮食养身、房事养身等。
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运动对全身组织器官有非常好的保健作用,故而我们提倡运动养身。当然,也不能一味强调动,而是要“动静结合”,正所谓“静以修身,俭以养德”,“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”。“静”应身静、神静、心静。不争名利,恬淡虚无,乐观豁达,善与人交,虽老而不觉老已至,此为养生一大要决。饮食营养是关乎人的身体健康的大事。人类生命的延续就在于“吃”。吃供给生命以不可缺少的能源,所以饮食养身也是养身之关键。
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