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土生说字 卫 【衛衞】 wèi
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“卫”，繁体为“衛”，异体为“衞”。会意字，从行，从韋。
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“行”为“彳”“亍”，即慢步行走；“韋”为“圍”（围）的本字，意为围绕一定的区域慢步行走，保护区域安全。将“韋”置于“行”中，更强调了巡护之意。“衛”的本义指防守。《玉篇·行部》：“衛，护也。”本义为守护、保护之意。如保卫、捍卫、防卫。简化的“卫”字从卩，从一。“卩”似人持兵械站立形，“一”表示范围。“卫”为人站立，在所属范围内行保护、防护之职。“卫”后来引申指防护人员，如警卫、后卫。
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重地、险关、要塞有人专门把守，故“卫”由本义引申为担任防御守护之职的人。《说文·彳部》：“衛，宿卫也。”“门卫”指专门看守门口的人，“侍卫”指在帝王左右卫护的武官、侍从或护卫。魏了翁《后殿侍立三首》：“奏事臣寮下玉阶，舍人承旨殿东来。一声门外无公事，皇帝还宫侍卫回。”在古代，“卫”也为护卫编制之一。如明代军队屯田驻防编制中，五千六百人为一卫，一般以驻地冠名，后只用于地名，如天津卫、威海卫。
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“卫”是周朝国名，在今河北南部和河南北部一带。公元前十一世纪，周武王平定武庚叛乱以后，将原来商都地区和殷民七族分封给他的同母弟康叔，建立卫国，取护卫藩屏周王朝之意。“卫”也是“卫生”的简称。“卫生”为“护卫生命”之简称，即防止疾病，保护生命健康。生命如一座城池，时刻需要保卫，防止外来病邪之敌入侵身体。“卫生”二字表明古人对护卫生命健康的重视，这是养生的基础。中国养生学说注重未病先防，防患于未然，由此发展出一套完整的卫生理论。后来“卫”又引申指干净、不肮脏，合乎健康标准的情况。
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“卫”也是中医名词“卫气”的简称。《灵极经·营卫生会》：“人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑皆以受气，其清者为营，浊者为卫。营在脉中，卫在脉外。”人体之气来自五谷杂粮。五谷杂粮经过胃的消化，精华传入胃中，五脏六腑吸收了消化过的谷物之气，其中清者为营气，浊者为卫气。营气在脉中，卫气在脉外。营卫之气实质上是水谷之气的清、浊两部分，经心肺宣通于经络内外而构成。《黄帝内经·痹论》对卫气有更具体的描述：“卫者，水谷之悍气也。其气慓疾滑利，不能入于脉也。故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹。”顾名思义，卫气是具有保护作用的气，有护卫肌表，防御外邪入侵，驱邪外出；温养脏腑、肌肉、皮毛，保持体温；调节肌腠的开合、汗液的排泄等作用。因此，当卫气不足时，人体抵抗能力低下，容易患出汗、怕风、外感等症。
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土生说字 [:1705202060]
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土生说字 身体
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人生健康最重要，别拿身体开玩笑。
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土生说字 身 shēn
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“身”，象形字。
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“身”的甲骨文似怀孕之人侧身而立，本义为怀孕之体，也指怀孕。如“有身”即有孕在身。“身”的字形突出肚腹，以示躯体之意。简体“身”字看似一个人的身体：上面一横撇似人之头颈；中间是人体的躯干部分，下边则像前行的两腿。《说文·身部》：“身，躳也。象人之形。”本义为人的躯体，后泛指人、动物的躯体或物体的主要部分。后引申指人的生命或一生，如身世、献身；统指人的地位、品德，如出身、身份。
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《诗·小雅·何人斯》：“我闻其声，不见其身。”我只听到人说话的声音，却始终没有看见他的身子。“身”在这里指有血有肉骨架子支撑起来的躯体。任何生命形式的存在必须有躯体作为依托，因此“身”字的意义延伸泛指动植物的躯体乃至事物的主体部分，如身躯、身材、身段、船身、树身、车身、机身等。
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因为“身”的字形突出了肚子部分，故也有解释说“身”是指除头颅和四肢外的躯干部分。王述之《经义述闻》：“人自项以下，踵以上，总谓之身。颈以下，股以上，亦谓之身。”人的身体自脖颈以下，脚以上，总称为身。或者说是脖颈以下，大腿以上也称为“身”。《史记·项羽本纪》：“项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。”项伯拔剑起舞，常常用躯体遮蔽沛公，以防他行刺，项庄得不到下手的机会。这便是有名的“项庄舞剑，意在沛公”的典故，比喻以做某事为幌子，实际上却怀有其他的目的。人与人相距很近自然会身体相触，因此人们也常以“贴身”、“近身”来形容关系密切，如身边人、贴身保镖等。
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身体是生命存在的外在表现形式，因此，人们在提到“身”时，也暗喻生命。如“亡身”指死亡，丧失生命。儒家提倡“舍身取义，杀身成仁”，这句话历来被为道义、苍生而奋斗终身，不惜抛头颅洒热血之仁人义士终身遵循。“粉身碎骨”是指为了达到某个理想可以竭尽全力，不惜代价。于谦《石灰吟》：“粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”“身”指生命，生命之初，孕育生命的过程也被称为“身”，此即“身孕”、“有身”。生命的概念是一个时间段，一个过程。“终身大事”就是通常所说的婚姻大事。
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“身”亦作自称，相当于自身、自己。如“身不由己”说的是有不能言的苦衷，不得不去做。“身临其境”指仿佛亲身到过那个地方。旧时，年老的妇人称自己为“老身”。王建《田家行》：“田家衣食无厚薄，不见县门身即乐。”农家粗茶淡饭平静的生活，不会令人产生攀比之念，远离名利场上的纠纷，我自己就感到非常快乐。
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“身”从自身、自己之意也可引申指体验、实行。《孟子》：“尧、舜性之也；汤、武身之也；五霸，假之也。”尧舜之贤明乃是天性，商汤和周武王亲身试验和推行那些政策，而春秋五霸只是假借贤良的名义去达到他们私人的目的罢了。体验、实行也可以理解为亲身实践，若是挺身而出，主动承担责任，“身”即为担当、担任。李贽《战国论》：“中有贤子自为家督，遂起而身父母之任焉。”其中有贤良者，脱颖而出，愿意承当其父母的责任来管理家事、抚养兄妹。
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佛家认为人生在世，身体不过是一具臭皮囊，一间旅舍，乃是“四大五蕴”之组合。然四大皆空，五蕴无我，何来自我？因而身体并非真是自我的。所以佛家认为，求得身体的永久是没有意义的，是为“寿相”。中国神话故事中有一个英雄名为哪吒，因杀了龙太子闯下大祸，当四海龙王来寻仇时，为了不连累父母，他便将身体上的肉一块一块地剜下来，还给父母，名为偿债。后来他的师父用莲叶和藕为他造了一个身躯。荷藕乃是出淤泥而不染——“清”的象征。人们之所以有这样的臆想，是为了赋予这位英雄以正义清明的象征。因为血肉之身亦是欲望的宿主，既无欲望之累，自然也就不会有诸多烦恼。而这也正是养生所强调的，养生是养身与调心的统一。其中的养身是针对人的生理因素对人的身体要求所提出的标准。具体的养身方法要遵循几个方面，如运动养身、饮食养身、房事养身等。
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运动对全身组织器官有非常好的保健作用，故而我们提倡运动养身。当然，也不能一味强调动，而是要“动静结合”，正所谓“静以修身，俭以养德”，“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。“静”应身静、神静、心静。不争名利，恬淡虚无，乐观豁达，善与人交，虽老而不觉老已至，此为养生一大要决。饮食营养是关乎人的身体健康的大事。人类生命的延续就在于“吃”。吃供给生命以不可缺少的能源，所以饮食养身也是养身之关键。