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身体是生命存在的外在表现形式，因此，人们在提到“身”时，也暗喻生命。如“亡身”指死亡，丧失生命。儒家提倡“舍身取义，杀身成仁”，这句话历来被为道义、苍生而奋斗终身，不惜抛头颅洒热血之仁人义士终身遵循。“粉身碎骨”是指为了达到某个理想可以竭尽全力，不惜代价。于谦《石灰吟》：“粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”“身”指生命，生命之初，孕育生命的过程也被称为“身”，此即“身孕”、“有身”。生命的概念是一个时间段，一个过程。“终身大事”就是通常所说的婚姻大事。
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“身”亦作自称，相当于自身、自己。如“身不由己”说的是有不能言的苦衷，不得不去做。“身临其境”指仿佛亲身到过那个地方。旧时，年老的妇人称自己为“老身”。王建《田家行》：“田家衣食无厚薄，不见县门身即乐。”农家粗茶淡饭平静的生活，不会令人产生攀比之念，远离名利场上的纠纷，我自己就感到非常快乐。
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“身”从自身、自己之意也可引申指体验、实行。《孟子》：“尧、舜性之也；汤、武身之也；五霸，假之也。”尧舜之贤明乃是天性，商汤和周武王亲身试验和推行那些政策，而春秋五霸只是假借贤良的名义去达到他们私人的目的罢了。体验、实行也可以理解为亲身实践，若是挺身而出，主动承担责任，“身”即为担当、担任。李贽《战国论》：“中有贤子自为家督，遂起而身父母之任焉。”其中有贤良者，脱颖而出，愿意承当其父母的责任来管理家事、抚养兄妹。
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佛家认为人生在世，身体不过是一具臭皮囊，一间旅舍，乃是“四大五蕴”之组合。然四大皆空，五蕴无我，何来自我？因而身体并非真是自我的。所以佛家认为，求得身体的永久是没有意义的，是为“寿相”。中国神话故事中有一个英雄名为哪吒，因杀了龙太子闯下大祸，当四海龙王来寻仇时，为了不连累父母，他便将身体上的肉一块一块地剜下来，还给父母，名为偿债。后来他的师父用莲叶和藕为他造了一个身躯。荷藕乃是出淤泥而不染——“清”的象征。人们之所以有这样的臆想，是为了赋予这位英雄以正义清明的象征。因为血肉之身亦是欲望的宿主，既无欲望之累，自然也就不会有诸多烦恼。而这也正是养生所强调的，养生是养身与调心的统一。其中的养身是针对人的生理因素对人的身体要求所提出的标准。具体的养身方法要遵循几个方面，如运动养身、饮食养身、房事养身等。
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运动对全身组织器官有非常好的保健作用，故而我们提倡运动养身。当然，也不能一味强调动，而是要“动静结合”，正所谓“静以修身，俭以养德”，“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。“静”应身静、神静、心静。不争名利，恬淡虚无，乐观豁达，善与人交，虽老而不觉老已至，此为养生一大要决。饮食营养是关乎人的身体健康的大事。人类生命的延续就在于“吃”。吃供给生命以不可缺少的能源，所以饮食养身也是养身之关键。
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所谓“药补不如食补”，合理营养最好的办法是掌握和遵守合理营养及平衡膳食的原则。养身的这些方法与人的年龄、体质、四时起居以及四季、场所等各方面因素息息相关。这就要求人要视具体情况而定，灵活地遵守这些养生原则，以达到强身健体之功效。
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土生说字 体 【體軆躰】 tǐ tī
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“体”，繁体为“體”，异体为“軆”、“躰”。在古代，“体”与繁体“體”是两个字，意义并不同。小篆“體”为形声字，从骨，豊声。
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“骨”为骨头，脊椎动物身体里面支持身體的坚硬组织。“豊”字上“曲”下“豆”：“曲”表示曲伸，“豆”的甲骨文为盛器形，表示支撑、支柱。故而，“豊”为能屈能伸、可转折、可支撑的部位。“骨”“豊”为“體”，意为身體中起支撑以及做各种动作的部位。《说文·人部》：“體，总十二属也。”段玉裁注：“首之属（有）三：曰顶、曰面、曰颐；身之属三：曰肩、曰脊、曰臀；手之属三：曰肱、曰臂、曰手；足之属三：曰股、曰胫、曰足。”《广雅》：“體，身也。”本义为身体。
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“骨”是支撑人身体的物质基础，是本体；“豊”为“礼”的古字，是知事达礼、通情达礼，亦是伦理。“豊”是支撑人身体的精神基础，如果无礼，则只剩骨，人则为行尸走肉。所以有“骨”有“豊”方为“體”。
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异体字“軆”从身，从豊。“豊”指盛放祭品的礼器，是“礼”的本字；“身”指身体。“體”为人站在盛放着祭品的礼器前弯曲身体行礼；“軆”为人们相见曲身行礼，表示对人有礼节，能伸能屈，举止得体，体态大方，行为规范。异体“躰”从身从本。“本”为根本、基本。“身”“本”为“躰”，意为身体的根本。
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简化字“体”从人，从本。“人”由头、躯干、四肢组成；“本”是根本。“人”“本”为“体”，表示“体”是人之根本，是人的魂魄、活力所托付之所。人体是由功能各不相同的多个部分构成的，故“体”为肢体，是身体的某一部分。《集韵·止部》：“体，四支也。”典故“四体不勤，五谷不分”出自《论语·微子》：春秋时，孔子六十多岁了，还在同子路等几个弟子周游列国，希望得到某一国君的聘请，但迟迟没有着落。有一天，子路跟随孔子外出，落在了后面。正着急时，看到一位在田间除草的老者。于是上前问道：“您看到我的老师了吗？”老者没好气地答道：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子（既不劳动，又无生产知识，哪里配称什么老师）！”说着自顾锄起草来，不再理会子路。子路也觉得冒失，就在田边恭敬地站着。后来，老者觉得子路谦恭有礼，就邀请他到家里做客，竭诚款待。第二天，子路赶上孔子说了这件事情，孔子说这一定是个有修养的隐士，返回去想与之攀谈，但未找到。“四体”指人的四肢，“五谷”为黍、稷、麦、菽、稻。“黍”即糜子，北方谓之黄米，可酿酒；“稷”即粟，一说是高粱；“麦”有小麦大麦之分；“菽”为豆类作物总称；“稻”为水稻；“籽实”俗称大米。这五种是古代最常耕种的粮食，泛指百谷。“四体不勤，五谷不分”指手脚不劳动，连五谷都区分不清楚。原为讥笑读书人的话，后形容人懒惰，不爱劳动，脱离实际。
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《国语·晋语》：“夫君子以目定远，足以从之，是以观其容而知其心矣。木目以处义，族以步目，今晋侯视远而足高，目不在体，而足不步目，其心必异矣。目体不相从，何以能久？”从一个人的目光和脚步是否和谐一致，即可看出他的内心。晋侯恰恰因为他的目足不一暴露了他的异心。成语“五体投地”指两肘、两膝和头着地，是佛教、道教最恭敬的礼节，比喻敬佩到了极点。
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人和动物的身体都是有一定形态的，故“体”由身体引申为事物形体。《玉篇·骨部》：“体，形体也。”如液体、长方体。形体是物质存在及其特征、属性的外在证明和表现，故“体”有体现、表现之意。《易·系辞下》：“阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之择。”孔颖达注曰：“天地之内，万物之象，非刚则柔，或以刚柔，体像天地之数也。”在天地之间的万事万物之象，不是刚强的、坚硬的，就是柔弱的、柔软的，或是刚柔相济的，这些特征体现了万物的“数。”
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“体”还指文字的书写形式、文章的体裁风格等。字体有篆体、隶体、楷体等。文体有古体、近体，有骈体、散体等。“体”为人之本，也可引申为事物的本质、本性。《古今韵会举要·齐韵》：“体，质也。”《吕氏春秋·情欲》：“万物之形虽异，其情一体也。”万物虽然外形、情状各不相同，但它们的本质是一样的。“体”还指亲身经验、体察。“身体力行”指亲自勉力实践；“体认”指体察认识。由此引申为体贴、体谅，设身处地为人着想之意。《篇海类编·身体类·骨部》：“体，体贴。”“体国”指关心国家；“体悉”指体谅了解。
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“体”的另一个读音为“tī”，指亲近的、贴心的。如“体己话”指贴心话；“体己人”指亲近、可靠的人；“体己钱”指家庭成员个人的积蓄。
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“人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌”。语虽俚俗，却道破养生真谛，是以体为本、保本固精的哲明之言。“人”“本”为“体”，拥有健康的体魄是事业成功、生活幸福、国家昌盛的基础。因此每个人都关注自己的健康，每一个国家都很重视发展体育运动、增强国民体质。国内、国际上经常组织不同规模的体育竞赛。体育竞赛的宗旨不仅仅是推动体育事业的发展，更是为了弘扬优良的体育精神和体育道德。在某种程度上，努力拼搏、坚韧不拔、友好合作、公平公正的体育精神比体育成绩更重要。
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土生说字 [:1705202061]
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土生说字 补泻
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补是补不足，泻是泻有余，补泻也要遵守阴阳之道。
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