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土生说字 怒 nù
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“怒”，形声字，从心，奴声。
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“奴”为奴隶、奴仆；“怒”从“心”，表示与心理、情感有关。“奴”“心”为“怒”，意为奴隶受人驱使，任人打骂，毫无人身自由，又无力反抗，只能在内心愤怒不已。《说文·心部》：“怒，恚也。”“恚”指怨恨、愤怒。
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清代王豫《蕉窗日记》卷二：“二十年治一‘怒’字，尚未消磨得尽，以是知克己最难。”他用二十年的时间来治自己易怒这个毛病，还没有能够完全治好，可知克制自己是最难的。盛怒之下，必然丧失理智，全凭一时冲动来办事，是为心魔所奴役，事后必然后悔莫及。凡以恼怒开始的事情必然以后悔结束。“怒”字是以心受奴役来劝诫人们明晓失去理智后的恶果，告诉人们要懂得克制，这才是修身之道。
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“怒”为懊恼、不高兴。《诗·邶风·柏舟》：“薄言往愬，逢彼之怒。”我去找兄弟们诉说苦楚，却正赶上他们盛怒的时刻，被他们狠狠地数落了一通。《淮南子·本经》：“人之性，有侵犯则怒，怒则血冲，血冲则气激，气激则发怒，发怒则有所释憾也。”将发怒的生理表现和心理表现阐述得淋漓尽致。“赫斯之怒”形容帝王盛怒。《诗·大雅·皇矣》：“王赫斯怒，爰整其旅。”“众怒难犯”的意思是众人的愤怒不可触犯，表示不可以做众人不满意的事情。《左传·襄公十年》：“众怒难犯，专欲难成，合二难以安国，危之道也。”“嬉笑怒骂”指不论什么题材和形式，都能任意发挥，写出好文章来。宋代黄庭坚《东坡先生真赞》：“东坡之酒，赤壁之笛，嬉笑怒骂，皆成文章。”
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怒形于色，双目圆睁，目眦尽裂，须发戟张，甚至怒发上冲冠。中医认为怒伤肝，大怒导致肝气上逆，血随气而上溢，故伤肝。症见面赤、气逆，头痛、眩晕，甚则吐血或昏厥猝倒等。《素问·阴阳应象大论》：“怒伤肝，悲胜恐。”王冰注：“虽志为怒，甚则自伤。”七情致内伤，如果过度愤怒，就会使肝阴受伤，继而引起肝阳更旺，这样互为因果，就更容易发怒，更容易使肝受伤了。所以古人惜福养身，懂得节制，也是砺德修行的法门。“善怒”为中医病症名，指易于发怒，甚至无故自怒，多属肝病之常见证候。《素问·脏气法时论》：“肝病者，两胁下痛引少腹，令人善怒。”临床以肝实气滞较为常见，其证以善怒、胁肋或胁腹痛胀为主，宜用柴胡疏肝散、四磨汤、香甘散或小柴胡汤加香附、川楝子。
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怒发于声，人怨语声高，自有一股冤戾之气。故“怒”可比喻气势很盛、奋发的状态，元代张养浩《山坡羊·潼关怀古》：“山峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。”“怒涛”、“百花怒放”中的“怒”都是表现一种情态。“春笋怒发”指春天的竹笋迅速茂盛地生长，比喻好事层出不穷地产生。“心花怒放”的意思是心里高兴得像花儿盛开一样，形容极其高兴。清代李宝嘉《文明小史》第六十回：“平中丞此时喜得心花怒放，连说：‘难为他了，难为他了。’”“鲜车怒马”指华丽的衣服，肥壮的马，形容服用讲究，生活豪华。南朝宋范晔《后汉书·第五伦传》：“蜀地肥饶，掾史家赀多至千万，皆鲜车怒马，以财货自达。”
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盛怒之下，必有责人之词，故“怒”还有谴责的意思。《韩非子·五蠹》：“今有不才之子，父母怒之弗为改。”不肖子受到父母的责骂也不改过。“东怨西怒”指任意指责别人。北齐颜之推《颜氏家训·省事》：“须求趋竞，不顾羞惭，比较材能，斟量功伐，厉色扬声，东怨西怒；或有协持宰相瑕疵，而获酬谢，或有喧聒时人视听，求见发遣；以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉！”
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人愤怒之时，最容易受怂恿。战场杀敌，军士冲锋陷阵，靠的就是一股怒气，所以良将用兵，重视激发兵众的士气，将士同仇敌忾，自然锐不可挡。但对主将来说，就不应该轻易动怒了。三国蜀诸葛亮《喜怒》：“喜不应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物。”将帅要喜怒不形于色，镇定指挥才不会丧失理智。
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“怒蛙”典出《韩非子·内储说上》。越国被吴国打败以后，越王勾践一心想报仇。有一次在车上看见一只蛙在鼓气，他就伏在车前横木上表示敬意。车夫问他为什么，他说：“蛙这样鼓足勇气，能不向它致敬吗？”晋代葛洪《抱朴子》：“是以晋文回轮于勇虫而壮士云赴，勾践曲躬于怒蛙而戎卒轻死。”
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土生说字 [:1705202076]
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土生说字 哀乐
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忧多伤志，欲纵成灾，喜多生悲，乐极生哀。
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土生说字 哀 āi
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“哀”，形声字，从口，衣声。
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“哀”从口，表示与人的发声有关；“衣”为衣服、衣物。“哀”字“衣”中有“口”，口被衣服包起来，寓意心里难过，却说不出来。《说文·口部》：“哀，悯也。”本义指悲伤、悲痛，是一种有苦难言、欲哭无声的心理感受。如哀伤、哀痛。“哀”含有同情、怜悯之意。同情怜悯不是挂在口头上的，而是内心的或行动上的表达。
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在古代，一般都是皇帝死后才传位给后代，在位皇帝的母亲称为太后。“哀”隐含先帝去世、举国皆悲之意，故而太后、太妃通常自称“哀家”，其中既暗藏了身为寡妇的无限凄凉与悲伤，哀叹自己虽有尊贵之身，却难享天伦之乐，也表示身为帝王之母，无时不同情、怜悯着天下百姓。
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《广雅》：“哀，痛也。”哀是一种比较强烈的痛苦心情，但中国的儒家传统讲究中庸，所谓“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），无论是快乐还是痛苦都不能过分。所以古时，人在哀恸时常常以袖掩面，不愿将愁苦示人。如在刻画文姬与亲人生离死别场景的画卷《文姬归汉》中，文姬的丈夫匈奴右贤王看到大儿子抱着母亲的腿，哭着不让她离开，小儿子年幼，尚不知道永别在即，还笑着要妈妈抱，他顿时哀从心来，侧身以袖掩面。旁观之人莫不动容，文姬更是哽咽拭泪。画家用以袖掩面这一神来之笔，把画中人无法宣泄的哀伤刻画得淋漓尽致。
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人有七情：喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊。“哀”是一种哀痛、哀伤的情绪。《诗·小雅·蓼莪》：“哀哀父母，生我劬劳。”百姓苦于兵役而不能奉养辛苦养育自己的父母，这是在天伦之情无法得到满足而感到的悲哀。《采薇》：“我心伤悲，莫知我哀。”服兵役回来发现家里已经空无一人，这是无人理解、没有共鸣的悲哀。人们也常用鸟兽的哀鸣来衬托悲哀的心情。《论语·泰伯》：“鸟之将死，其鸣也哀。”意思是说鸟在将要死的时候，鸣叫声是很悲哀的。文学作品在描写灾荒或战乱时，多用“饿殍遍地”、“哀鸿遍野”比喻到处都是流离失所、呻吟呼号的灾民。在诗歌中，鸟兽常被借来衬托哀伤的情感。如李白《长干行》：“五月不可触，猿声天上哀。”杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。”白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。”鸟兽尚如此，更何况人呢？古典诗歌的这种表达方法使其具有极大的感染力，所以才能“哀感顽艳”，无论是愚笨之流还是聪慧之辈都会被感动。