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“动”，繁体为“動”。会意兼形声字，从力，从重，重亦声。
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“重”是一个头上带有标志的人身背竹篓形，是以背重物的人来会意物体之重。“重”表示物体的重量、分量，与“轻”相对；“力”为力气、力量、用力、使力。“重”“力”为“動”，表示使一个沉重的物体移动位置须要花费气力或物体在外力的作用下都会移动或摇动。《说文》：“动，作也。”本义为发作、行动，与“静”相对，如变动、波动、振动等。
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简化字“动”从云，从力。“云”指云彩；“力”为外力，这里可解为风力。风以力吹云，云遇风则动，故“云”“力”为“动”。
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“云”也是动词，表示说、曰。语言本身就含有鼓动力、感染力，既可使人积极向上，也可使人消极懈怠；既可使人行善，也可使人作恶。语言的力量可使人感动，可动人心弦，故“动”可指感动，是一种情感上的反应，如动人心弦、娓娓动听。
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“动”表示活动。李白《梦游天姥吟留别》：“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。”句中之“动”为惊动、震动；王柏《和易岩春雪韵》：“垤户当坚凝，阳气乃舒发。草木既萌动，龙蛇起窟穴。”其中的“动”即萌动，有苏醒之意；贾岛《宿姚合宅寄张司业籍》：“松枝影摇动，石磬响寒清。谁伴南斋宿，月高霜满城。”这里的“动”则为摇动、晃动。无论是移动、摇动、萌动，还是其他种种不同的“动”，都是一种变化，变化即是动。动象征着生命的存在，生命的永恒。动是绝对的，静是相对的，世界上没有绝对的静，万事万物都在动与静中变化发展。“动”与“静”组成“动静”一词，常用来指情形、情况的发展变化。“动”有劳作之意。如元稹《新政县》：“须鬓暗添巴路雪，衣裳无复帝乡尘。曾沾几许名兼利，劳动生涯涉苦辛。”“动”又指开始，如兴师动众、动身、动笔。“动”还指常常、往往，如“动不动”。诸葛亮《后出师表》：“论安言计，动引圣人。”
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“动引圣人”意为动不动便引用圣人的话。《坛经·行由》：“至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰：‘风动。’一僧曰：‘幡动。’议论不已。慧能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’众骇然。”二僧争论风动还是幡动，只看到施受关系，慧能人心自动之说，则纯属禅门本色。在慧能看来，凡所有相，皆属虚妄。因为诸相都是心念妄起执著的产物。而慧能所言之“心”，是直指当下妄起执著的人心。慧能在否定了风动、幡动等观点后，直接指明风幡之动，根源于一念妄心。正是这一念妄心，决定了眼识追逐风幡色尘，不能解脱。
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“运”有运行之意，与“动”有相通之处。“运”与“动”组成“运动”一词，主要有三种涵义：一是物体位置不断改变的现象，如直线运动、匀速运动等；二是向民众公开宣扬某种思想、见解、主义的活动，如著名的五四运动；三是可促进身体健康的活动，如球类、游泳、武术、气功等。
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世间万物无时无刻不在运动。古代养生之道注重内外兼修，动静结合，当动则动，当静须静。体壮之人，以动为主，静为辅；体弱之人，以静为主，动为辅。年少者，以动为主，静为辅；年长者，以静为主，动为辅。夏以动为主，冬以静为主；早为先静而后动，晚则先动而后静。总之，“动”“静”结合是最佳的养生方法之一。比如太极拳就是一种典型的动静结合的养生功法。它动中有所收敛，静中有所释放；在运动中追求静止，在静止中体现运动；动静结合，收放自如；从而达到动与静的完美统一。
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土生说字 [:1705202098]
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土生说字 滋润
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有病后及时治疗，不如无病时提前保养。
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土生说字 滋 zī
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“滋”，形声字，从水，兹声。“滋”的甲骨文似水中有丝形，与“兹”形似，可以理解为水中漂着丝的水流。《说文·水部》：“滋水，出牛饮山白陉谷，东入呼沱。”“滋”为水名，即滋水，从牛饮山白陉谷流出，向东注入滹沱河。
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《说文》所说的牛饮山位于石家庄行唐县，其地盛产野生蚕茧。历史上亦有与此相关的记载。《宋史》载：“元符元年七月，藁城县野蚕成茧；八月，行唐县野蚕成茧；九月，深泽县野蚕成茧，织纴成万匹。”其中所云之行唐县地处河北省西南部，隶属河北省石家庄市，便是牛饮山所处之地。而藁城县地处石家庄市东大门、深泽县位于河北省中南部。三者共处一个区域，说明此区域称得上是蚕丝盛产地。尤其是在野生蚕茧的丰收之时，在没有专人照管下，所产之丝自是随水而走，顺流而下了。故发源于牛饮山白陆谷，向东流入滹沱河的水以“水”“兹”相合之“滋”作为名称，想是有此原因罢。
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古人云：“水为万化之源，土为万物之母，饮资于水，食资于土，饮食者，人之命脉也，而营为赖之。”“水”是生命的基础，是万物生长的源泉；“兹”有草木旺盛之意，如《说文》云：“兹，草木多益也。”“水”“兹”为“滋”，意为草木滋生有赖于水源，水使草木滋蔓，故“滋”指水使草木滋生。《说文·水部》：“滋，益也。”“滋”字意为增益，也就是滋生、繁殖，如滋生、滋芽、滋事、滋扰、潜滋暗长。引申表示滋补、滋养。又指润泽，如滋润。
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有了阳光雨露对土地和植物的滋润，植物才能茁壮生长；有了五谷甘露对人体的滋养，人才能健康成长。所以“滋”引申为一切事物的发生成长。“滋演”为滋生演变；“滋茂”指植物生长繁茂；“滋扰”即骚扰生事；“滋疑”就是引起怀疑。对于好的事物，当然要维护并给予一定的空间以促进其生长；而对于不好的事物，则要扼杀其滋生、滋长，勿使滋蔓。“滋蔓”是指滋生蔓延，常用来指祸患的滋生扩大。
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以水的养分滋润可使草木生长，引申为食物对人的滋养。人具有味觉，因此对于滋养人的食物的味觉感受称为“滋味”。“滋味”意为一种香味、美味。人若觉得活得有滋味，便说明其生活质量之高。
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人体获得滋养的主要方式是饮食。“水”“兹”为“滋”。滋养人的首要之饮食就是水分。《本草纲目》云：“人赖水以养生，可不慎所择乎。”《保生要录》说：“土厚水深则不易病，土坚润水甘美。”可见，饮水与健身祛病的关系十分密切。没有水的滋润，人将和枯萎的草木一样缺乏生机。阴虚之人，症状有手足心烦热、骨蒸潮热、面红上火、咽干口燥等，如同草木干热缺水，萎靡不振，须要滋润，谓之“滋阴”。《黄帝内经》指出“春夏养阳，秋冬滋阴”。意思是，在春季和夏季，人们应注意对体内阳气的保养。秋天，空气中的水分减少，会引起口渴咽干、声哑干咳、皮肤干燥等生理变化，称为“秋燥”。为防秋燥，须要食用滋阴的饮食，如黑木耳、枸杞、鸡蛋、芝麻等。中医又认为水是阴气之源，滋阴的原则首先多喝水。水是几乎所有滋养人体的食物的载体。因此，“滋”亦是食物对人的养分供给，谓之“滋养”。冬季万物敛藏，人们也应注意顺应自然界收藏之势，收藏阴精，以润养五脏。
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土生说字 润 【潤】 rùn
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