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土生说字 生 shēnɡ
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“生”，象形字。
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“生”的甲骨文字形，上面像是土中长出的嫩芽形，意指草木刚刚破土；下面是地面或土壤。“生”为长出、生长、滋生之意。《说文》：“生，进也。像草木生出土上。”“生”由此引申泛指新生命及新生事物的诞生，如生育、出生、产生；又指活着，如生存、生活、生命。将“生”视作“土”上面一个“人”。“土”为土地、大地，滋养着万物生长，将万物兼收并育。“人”是人类的泛称：人生于土，终将归于土，与大地相融，又重新孕育新生命。如此循环不断，生生不息，生命便成永恒。
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活在世间的人，无不以土为生。大地用它广阔的胸怀为人类提供御寒的衣服、充饥的食物。同时，生活在土地上的人们，依靠自己的智慧和汗水，又为土地带来了无限的生机与活力。人与土地相互依存。人生于土地，又归于土地。人因为生活在广袤的土地上，才得以繁衍而生生不息；大地也因为有人这个万物之灵的存在，才得以繁荣而生气勃勃。
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《诗·大雅·卷阿》：“梧桐生矣，于比彼朝阳。”梧桐树萌出新枝，互相排列着面向太阳。“生”由动植物的生长引申为人的出生以及父母对子女的养育。我们常说的“生辰”、“生日”、“生肖”中的“生”都是指人的出生。古代重男轻女，生男曰“弄璋”；生女称“弄瓦”。古代流传下来的有关小孩的图画、雕塑，也很少有女孩的，大都是男孩。但是也有例外。白居易《长恨歌》：“遂令天下父母心，不重生男重生女。”杜甫《兵车行》：“信知生男恶，反是生女好。”一个是因为唐玄宗的宠爱令杨玉环全家鸡犬升天，权势炙手可热，父母们都希望凭借裙带关系换取荣华富贵；一个是因为百姓苦于沉重的兵役，男孩子被征去打仗，充当炮灰，反而不如女儿能厮守在膝下。不合理的现象和制度甚至使根深蒂固的传统观念都发生了逆转。
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“生”为生命。《荀子·王制》：“水火有气而无生，草木有生而无知。”孙思邈《养性延命录序》：“生者神之本，形者神之具。”这些诗文里的“生”都是生命的意思。每一个生命都是奇迹，每一个生命都来之不易。因为我们每一个人都是集天地万物之精华的神奇产物，所以应当热爱生命，尊重生命，珍惜生命，回报生命。正如苏东坡在《和陶咏三良》中所言：“此生泰山重，勿作鸿毛轻。”
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生与死是两个完全不同的世界。如果说时空的阻隔还能克服的话，生死两分、阴阳相隔则是不可逾越的障碍。多少有情人在生离死别中咀嚼着思恋和绝望，多少相爱者不得不在痛苦的追忆中打发时光。苏轼《江城子》：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。”读之不禁令人悲从中来，茫然凄楚。
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“生”与“死”相对。一个是人生的起点，一个是人生的终点。生是偶然的，死是必然的。从偶然到必然的过程，会精彩，也会黯淡；有高峰，也有低谷；有物质的享受，也有精神的寄托。生与死又是融为一体的，生是死的起跑点，死是生的冲刺线。李清照《夏日绝句》：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”生命的长短并不重要，重要的是生命的意义。人活着要有自尊，有操行，有气节，宁肯站着死，绝不跪着生。锦衣玉食、饮膏餍肥，固然也算是人生的乐趣。但是一个人能够享受的物质毕竟有限，真正无限的是功业、理想。追求物质、权势容易让人厌倦，而对理想的不懈追求才会让人永不言倦，才会让人感到生之可贵、生之美好。人的出生由不得自己，但生存和生活却掌握在自己手中。生存充满艰辛，生活痛苦无奈，但同时人生也多姿多彩，生命也美好神奇。如果只看到艰难和苦涩，就会失去进取之心、快乐之道；如果只想着顺利和甜蜜，则会不断碰壁和失望。所谓“苦乐年华”，人生本来有阴霾也有丽日，有暮色也有晨曦。多彩多姿才是真正的生活和生命。
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土生说字 活 huó ɡuō
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“活”，形声字，从水，声。
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“水”为流水；“”为将口卡住，“活”表示水被阻塞时所发出的声音。《说文·水部》：“活，水流声。”本义是流水的声音，读作“ɡuō”。
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今体“活”从水，从舌：“水”是无色无味透明的液体，性柔顺，具有流动性，是维持生命的重要物质，是人赖以生存的基础，是一切生命的源泉；“舌”为舌头，是人或动物口里辨别滋味、帮助咀嚼和发音的器官，柔软而灵活。“活”是“舌”边有“水”，即精、津，是生存的源头，有水才能存活、生活、复活；“活”是如水般流动，如舌般灵动，此为灵活、活动、活泼。“舌”可视为由“千”“口”组成。“千”为大数；“口”用于吃、喝、说。“活”字从水，从千，从口，强调了能吃、能喝、能说会道，代表着生命的存活，也代表着这些是使生命活跃的基本因素。
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人可一日不食，但不可一日无水，无水则不能活。动植物也一样，要依赖水的滋养才能生存。“活”从水，水的根在于其源头。古人有诗：“问渠哪得清如许？为有源头活水来。”此为“活”之灵活、灵便之意。水性柔，随物塑形；水性刚，开堤决坝；水性活，刚柔相济。所以“活”表现的是一种灵动，如故事讲得活灵活现，小孩儿活泼好动，舞台上的人活力四射，战士们生龙活虎等。“活”的生机、动感跃然纸上。
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“活”与“死”相对，为活着、生存。生命的存活和延续是自然界的最高法则。雌螳螂在交配后会吃掉雄螳螂，因为它要获得充足的营养物质以确保下一代正常发育。狼把活着的同类当成是好伴侣，它们组成阵容强大的团队，具有很强的攻击力。可是死掉或是伤残的狼只能掉队，或者被其他饥饿的同类争抢分食。为了活下去，自然界中的生物无时无刻不在为生存而斗争，强者生存、弱者被淘汰，这就是“物竞天择”的自然法则。这虽然有一点残酷，但却是在更高层次上对生命的尊重。地球是一切生命赖以存活的空间，人类为了自我的存活，甚至为了一己的享受或者贪欲，而破坏其他物种的生存环境，其实就是在摧毁自己的生活天地。俗话说：“天作孽，犹可恕；自作孽，不可活。”人类所遭受的众多灾难，多数咎由自取。所以，人类要更好地存活，就必须与自然万物和谐共处。
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从古至今，生死问题一直是人类探讨的话题。人类对于“死”与“活”孰易孰难的争论，也一直是仁者见仁，智者见智。若说“死难活易”，春秋时期晋国的程婴、公孙杵臼二人为保护赵氏孤儿，争着去死，不愿独活，是何缘故？若说“活难死易”，为何俗世中人却恋生惧死？生活是美好的，人人都想活着，但人又不能仅仅只为自己而活。追求自由的人为了让更多的人过上幸福的生活，不惜抛头颅洒热血，牺牲自己的生命，他们虽死犹生，永垂不朽。相反，那些为自己活着而不惜践踏他人生命的人，那些自私自利、损人利己的人，虽然拥有生命，却毫无价值和意义。
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肉体的死亡固然令人畏惧，精神和灵魂的死亡才是最可怕的。正如现代诗人臧克家在《有的人》中所写的那样：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着……有的人，他活着别人就不能活；有的人，他活着为了多数人更好地活……他活着为了多数人更好地活着的人，群众把他抬举得很高，很高。”面对短暂的人生，既然无法延伸它的长度，那就提高它的质量。
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