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万事万物，人为主宰。所以“物”字也指自己以外的人，以及跟自己相对的事物。比如财物、待人接物等。唐代魏征于贞观十三年所上《十渐不克终疏》里直言指出了唐太宗诗歌方面的过失，被誉为“千古金鉴”，其中有一句曰：“损己以利物。”意思是损害自己的利益以保全他人、众人的利益。后来李世民气愤尴尬之后将此鉴刻于屏风之上，时刻警醒自己，并重用魏征，于是有了后来光耀史册的“贞观之治”。
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“物”之于人还有亡故、去世的意思。东汉班固《汉书·李广苏建传》：“前以降及物故。”颜师古注释说：“物故谓死也，言其同于鬼物而故也。”《庄子·齐物论》：“周与蝴蝶则必有分矣，此之谓物化。”这里的“物化”是死亡的意思，另一层意思是变化，见《汉书·扬雄传》：“于是事变物化，目骇耳回。”
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“物”也是一个哲学名词。在中国古典哲学中，尤其是道家的理论中，“物”与“道”相对。《老子·六十二章》提出“道者万物之奥”，说万事万物生息发展的奥妙全部可以包含在“道”中。孟子则将“物”和“我”相对，提出“万物皆备于我矣。”认为精神凌驾于物质之上。《管子·内业》中也有：“万物以生，万物以成，命之曰道。”认为物是于精神之前而自然存在着的。荀子又说：“天地合而万物生。”他认为物的产生与精神没有必然因果关系。总而言之，“物”在中国古代是一个哲学范畴。同时，“物”与“心”是相对的，心理学家们所谓的“心外无物”就明确地体现了这一点。
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土生说字 [:1705202117]
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土生说字 质量
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质量是品牌的基础，质量是信誉的前提，质量是发展的根基。
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质【質】
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zhì
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“质”，繁体为“質”。形声字，从貝，斦（zhì）声。
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“斦”的本义为两物相当；“貝”为古代通行的一种货币，在这里意为金钱、财富。“斦”“貝”为“質”，可理解为两种不同的物体价值相当，可以互相抵消、抵押。《说文·貝部》：“質，以物相赘也。”（按：以钱受物曰赘，以物受钱曰质。）“質”的本义为抵押。“斦”由本义引申指砧板，是用来捶、砸或切东西的时候垫在底下的器具，经得起反复地敲打、捶击；“貝”是货币、金钱，实实在在、没有虚假。“質”从斦，从贝，强调了物体本身所具有的实实在在、不可改变的特性，是独立于意识之外的客观事物、内容，是天然未经改变的本体，故“質”又为本质、实质，引申为禀赋。“質”是“斦”下以“貝”做底，表示经得起推敲和考验的优质品才具有高价值。“斦”又为两“斤”组合，强调了在质量上要斤斤计较，严格把关，切实做到货真价实、物有所值。
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“质”的本义是抵押。以质换、典押物品从中赚取差价为生的铺户称为“当铺”。当铺在约定的期限内保管典当者的物品。典当者在期限内可以用钱赎物，但如果过期不赎，则物品属当铺所有。当铺与典当者之间凭当票取物、兑钱时，会有一番询问、验证。《广雅》：“質，问也。”“质”为问、诘问。柳宗元《骂尸虫文》：“余既处卑，不得质之于帝。”我地位卑微，欲向上面质问而不得。《礼记·曲礼上》：“夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也。”人名的忌讳，就算在天子面前对验，臣子也不能提及。常用词“对质”之“质”包含了诘问与验证两层意思。“质”为物质，是独立于人的意识之外的客观存在。《礼记·礼运》：“故圣人作则，必以天地为本……五行为质……”“五行”是木、火、土、金、水。古人认为五行是构成世界万物的五种物质，世上任何事情、任何物体都可以用五行来解释，是万事万物之本源。
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“质”为禀性。《淮南子·说林》：“石生而坚，兰生而芳，少自其质，长而愈明。”石头生来坚硬，兰草生来芳香，小时候就有着这样的禀性，长大了会更加明显。这里是以石头与兰草比喻人的美好品质。
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“质”为质量。“质”上的两把斧头（斦）表示对产品生产要严格把关，有质才有量，质过硬，才会得到好的价格（贝）。“斤斤”是两把剖析的斧头。一方面要求厂家和经销商在生产和销售过程中严格把关，确保质量；另一方面，要求消费者强化质量意识，通过电视、报刊等媒体多关注国家规定的产品质量标准，学会用法律手段解决质量纠纷，维护自身消费权益。
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量liáng liàng
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“量”，会意字，从日，从一，从里。
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“日”为时间，“里”为空间，“一”横贯其中，权衡称测，划定时空。“量”为用一定标准的工具测定时间的长短、距离的远近、物体的轻重，如用斗量米，用尺量布等。表此义项时读“liáng”。《说文·重部》：“量，称轻重也。”本义指称量物体的轻重。“量”，做名词，指测量物体多少的器物，读作“liàng”。
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“量”为测量，是用尺、容器或其他工具来测定事物的长短、轻重、多少或其他性质。《诗人玉屑·命意·说愁意》：“请量东海水，看取浅深愁。”请量一下东海的水有多深，就知道我的愁苦有多深了。《能改斋漫录》引《符子》中的一则故事：“或献百二十年豕于燕昭王，王养之十五年，令衡官桥而量之，折十桥，豕不量。命水官浮舟而量之，其重千钧。”有人献给燕昭王一头活了120年的猪，燕昭王又把它养了15年，令衡官（掌管称量物体的官员）用大秤称量，因猪太重，折断了10根秤杆还没有量出轻重。又命水官用浮舟的方法来称量，称出那头猪重有千钧（古代30斤为1钧）。
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“量”也读“liàng”，是名词，指测量物体体积多少的器物，古代用陶或木材制成。《书·舜典》：“协时月正日，同律度量衡。”用月、正、日使时序协调有序，用度、量、衡使物体有公认的指称测量标准。传说黄帝设五量，为权衡、升斛、尺丈、里步、十百。权衡是称轻重的工具，升斛是量容积的工具，尺丈是测长短的工具，里步是丈量土地的工具，十百是表示军队人数的单位。其中，只有升斛是标准的测量物体多少的“量（liàng）”，而使用这些标准进行称测，后世统称为“量（liáng）”。有量必有数，量用数来表示，数以量来体现。量词放在数词的后面，共同表示事物的数量，如“一本书”中的“一”是数词，而“本”则是量词。
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计量工具中的升斛用来计算物体容积，所以“量”也指容量、容受事物的限度，如酒量、饭量等。一个人若禀性宽容、能容人之过则是有气量、雅量，是宽宏大量，而“宰相肚里能撑船”大概是最宽厚的气量了。
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古人常用升、斗、斛等器皿量取粮食，因为没有具体规定的斤两要求，所以具体是冒尖还是平口，全由量取者决定。由此“量”引申为酌量、酌情，是根据眼前形势或感情好恶对待事情。用药应酌量增减，饮食要酌量而取，量力而行是根据自己的能力行事，量入为出是根据收入的数量来决定支出的限度。米麦是细小散乱之物，拘之于升斗，则可计算出多少。虽然不十分精准，但也有相应的法度和准则，所以才能测算出米麦的多少。故“量”又为法度、准则。《管子·牧民》：“上无量，则民乃妄。”国家没有法度，百姓的言行就会混乱。“量”还可表示估量、计算，也为思量、打量。段玉裁《说文解字注》：“此训量为称轻重者，有多少斯有轻重，视其多少可辜榷其重轻也。”《说文》中所谓的“称轻重”是以物之多少来视其轻重，即目测物体多少，从而估量物体的轻重。古诗《孔雀东南飞》中，焦仲卿受母亲逼迫，休了妻子刘兰芝，两人感情依旧，互誓不再嫁娶。刘兰芝回娘家后，先后有官员来说媒，后刘兰芝争不过暴躁的大哥，只得违心答应别人的婚事。当两人再次见面时，刘兰芝对焦仲卿叹道：“自君别我后，人事不可量。”分别之后发生的事情，我们预料不到啊。这里的“量”是估量、揣度、预料的意思。量的对象不是物品，而是更为难测的人事。如“商量”是商议估测事物的发展，“思量”是在心中忖度、估量。当某个人的才能超群，将来的发展会超出预测的时候，就说他“前途不可限量”。而当对某事表示揣度的时候也用“量”，如“量他也不敢这么做。”
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