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需xū
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“需”,会意字,从雨,从而。“需”的甲骨文从人,从水滴,像人沐浴之状。
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金文演变为上“雨”下“人”,是以人立在雨下,会意遇雨不行。《说文》解“需”为“遇雨不进”,即遇到雨,无法前进,而停下等待。故而“需”的本义指遇雨而停在原地等待。
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今体“需”从雨,从而。“雨”为雨水、雨露,用以润泽万物;“而”的甲骨文像草木繁盛的根须。故“需”字表示的意思是草木的根部需要雨水的滋润。由此,“需”有需要、需求等意。
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“而”用做代词指你、你的。大地山川要有雨水的润泽、人要有雨水的沐浴、鸟兽牲畜要有雨水的滋养、草木禾稼要有雨水的灌溉、江河湖海要有雨水的充盈,天下万物离不开雨水。“雨”是万物不可缺少的物质,“需”有必需、急需等意。
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“需”为等待。《后汉书·张衡传》:“虽老氏曲全,进道若退,然行亦以需。”虽然老子的学说是委曲求全,以退为进,然而真要施行起来还需待以时日。
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“需”是六十四卦之一,卦形为下乾上坎,乾象征天,坎为水,是水气上达于天,形成云气,将要降落。《易·需》:“需,有孚。象曰:‘云上于天,需。’”这里的“需”指雨水将要降下。世间万物由阴阳生,阴需要阳,阳也需要阴,阴阳平衡,方能生生不息。《新论·荐贤》:“国之需贤,譬车之恃轮,犹舟之倚楫也。”国家需要贤德的人,就像车子依赖轮子,船儿倚仗船桨。
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“需”为给用、需要。人的需要有两个基本方面:一是物质方面的需要,二是精神方面的需要。物质需要得到满足后,就会产生精神方面的需要,如文化、艺术、宗教等。然而人生活在社会中,并不是任何需要都能得到满足。心理学家将人的需要分为由低到高五个层次:第一是生理需要,指人的衣、食、住、行等方面的生存要求,这是最基本、最重要的需要;第二是安全需要,指免遭危险和威胁;第三是社交需要,指人的归属感;第四是自尊需要,指自尊心、荣誉感等;第五是自我实现需要,指成就欲,个人的抱负得到满足。人的需要由低到高逐级上升,只有较低层次的需要得到满足,较高层次的需要才会成为追求的主要目标。
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人的需求促进了商业的产生与繁荣。最原始的以物换物的交易就是起源于需要,把自己多余的或暂时不用的东西与别人交换,换回自己所需要的东西。交易的需要使货币产生,使得商业越来越繁荣,推动了社会的繁荣和发展。
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“需”自古以来就关乎国计民生。没有需要,就没有社会的进步。但是,需求总量如果大于生产总量,就会导致资源、能源、资金紧缺,物价上涨或通货膨胀,引发社会动荡不安;而若生产总量大于需求总量,又会出现供大于求的现象,造成经济萎缩、萧条。所以只有不断平衡供需关系,防止不足和过剩,才能确保经济健康持续的发展。
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求qiú
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“求”,象形字。
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金文“求”像皮衣之形,是“裘”的本字。“求”又有寻求、追求等意,今“求”字中包含有“水”、“木”、“术”三字:“水”是人体之必需;“木”为树木,提供人安身之所;“术”为技术,是人类创造财富和文明的手段。此三者均是人所追求之物,故相合而有求取之意。“求”又可看作从“一”,从“丶”,从“水”。“求”即由一滴水组成。人体的70%为水。水是人类和其他动植物生存所不可缺少的,一滴水可以挽回一个生命,故而以一滴水比喻人之所求。
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人穿衣服是为了耐寒,尤其是皮衣穿起来非常暖和,抗寒效果相当好,由此,“求”引申为需要的意思。“需求”指的就是人需要的东西。在经济学上,把握市场的供求关系是非常关键的。“供”是指市场上可以提供给消费者的东西。“求”指的是消费者实际需要的东西。供求关系的平衡是一种商品能否赢利的关键。“供不应求”和“供大于求”都是不正常的。
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皮衣是人需要的东西,所以人就会想办法得到它。由此,“求”引申为追求、谋求、寻求,也就是设法得到的意思。《玉篇》:“求,索也。”“索”就是追求探索的意思。《诗经·王风》:“知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。”意思是了解我的人,知道我内心的忧虑;不了解我的人,认为我有什么东西要索求。《孟子·告子上》:“求则得之,舍则失之。”意思是追求它的话,就能得到它;舍弃它的话,就会失去它。战国屈原《离骚》:“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”成语“求全责备”指过分地追求完美无缺。“求仁得仁”指追求仁德就得到仁德,比喻如愿以偿。“精益求精”意思是好了还求更好。《论语·学而》:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨。’其斯之谓与?”宋代朱熹注:“言治骨角者,既切之而复磋之;治玉石者,既琢之而复磨之,治之已精,而益求其精也。”
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人需要某种东西,凭自己的努力又追求不到,这时候他就有可能去向有这件东西的人索要。由此,“求”引申为恳请、乞求的意思。《增韵》:“求,乞也。”《战国策·赵策》:“求救于齐。”意思是向齐国乞求救援。《战国策·齐策》:“有求于我也。”意思是对我有所乞求。“求见”是客套话,指请求谒见上级或长辈。“求饶”指乞求对方饶恕。成语“求亲靠友”指生活困难,求亲友帮助。“求医问药”指乞求医治病症。
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“求”为寻找。“发屋求狸”指拆除房屋以求捕得狸猫,比喻因小失大。《淮南子·说山训》:“坏塘以取龟,发屋而求狸,掘室而求鼠,割唇而治龋,桀跖之徒,君子不与。”“刻舟求剑”比喻拘泥成例,不知道跟着情势的变化而改变看法或办法。《吕氏春秋·察今》:“楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽契其舟曰:‘是吾剑之所从坠。’舟止,从其所契者入水求之。舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎?”“求”由寻找引申为探求。“积本求原”指从根本上探求。明代王守仁《与王纯甫书》:“后世之学琐屑支离,正所谓采摘汲引,其间亦宁无小补,然终非积本求原之学,句句是,字字合。”“求”还引申为祈求。“景公求雨”原指齐景公祈求龙王降雨的迷信活动,后用来比喻统治者体恤民情,顺应民意。《晏子春秋·内篇谏上》:“于是景公出野暴露。三日,天果大雨,民尽得种时。”“求”又有贪求意。“不忮不求”指不妒忌,不贪得无厌。“忮”是嫉妒;“求”是贪求。《诗·邶风·雄雉》:“百尔君子,不知德行。不忮不求,何用不臧。”
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“求”也特指对异性的追求。《诗·国风》中有:“求之不得,寤寐思服,悠哉悠哉,辗转反侧。”一个男子爱上了一个姑娘,去追求她却达不到目的,心中非常苦闷,以致于难以成眠。“求之不得”作为成语表示想要求取的东西偏偏得不到。西汉时的司马相如追求卓文君,为卓文君弹奏了琴曲《凤求凰》,其中有句云:“凤兮凤兮归故乡,遨游四海兮求其凰。”
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人们要追求真理,不要去追求一些庸俗的东西。人的欲望不要太强烈,一点水足矣。正所谓“弱水三千只取一瓢饮”。人在危急的时候,不得不去求助于别人,对于求助于我的人,要尽自己的力量给予帮助。
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佛经中有“二求”,见《成实论》。一是得求,指诸众生欲得诸乐,随意求取,虽经险难,不以为苦,如海吞流,心无厌足,是名得求。二是命求,指诸众生取乐生爱,不能如实观察乐是苦因,反求长命,受此诸乐,是名命求。佛经中又有“四求不得”,出自《大乘庄严经论》。“求”是推求。菩萨以四种求诸法皆不可得,不可得即是空,故名求不得。一是名求不得,二是物求不得,三是自性求不得,四是差别求不得。
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