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需xū
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“需”，会意字，从雨，从而。“需”的甲骨文从人，从水滴，像人沐浴之状。
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金文演变为上“雨”下“人”，是以人立在雨下，会意遇雨不行。《说文》解“需”为“遇雨不进”，即遇到雨，无法前进，而停下等待。故而“需”的本义指遇雨而停在原地等待。
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今体“需”从雨，从而。“雨”为雨水、雨露，用以润泽万物；“而”的甲骨文像草木繁盛的根须。故“需”字表示的意思是草木的根部需要雨水的滋润。由此，“需”有需要、需求等意。
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“而”用做代词指你、你的。大地山川要有雨水的润泽、人要有雨水的沐浴、鸟兽牲畜要有雨水的滋养、草木禾稼要有雨水的灌溉、江河湖海要有雨水的充盈，天下万物离不开雨水。“雨”是万物不可缺少的物质，“需”有必需、急需等意。
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“需”为等待。《后汉书·张衡传》：“虽老氏曲全，进道若退，然行亦以需。”虽然老子的学说是委曲求全，以退为进，然而真要施行起来还需待以时日。
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“需”是六十四卦之一，卦形为下乾上坎，乾象征天，坎为水，是水气上达于天，形成云气，将要降落。《易·需》：“需，有孚。象曰：‘云上于天，需。’”这里的“需”指雨水将要降下。世间万物由阴阳生，阴需要阳，阳也需要阴，阴阳平衡，方能生生不息。《新论·荐贤》：“国之需贤，譬车之恃轮，犹舟之倚楫也。”国家需要贤德的人，就像车子依赖轮子，船儿倚仗船桨。
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“需”为给用、需要。人的需要有两个基本方面：一是物质方面的需要，二是精神方面的需要。物质需要得到满足后，就会产生精神方面的需要，如文化、艺术、宗教等。然而人生活在社会中，并不是任何需要都能得到满足。心理学家将人的需要分为由低到高五个层次：第一是生理需要，指人的衣、食、住、行等方面的生存要求，这是最基本、最重要的需要；第二是安全需要，指免遭危险和威胁；第三是社交需要，指人的归属感；第四是自尊需要，指自尊心、荣誉感等；第五是自我实现需要，指成就欲，个人的抱负得到满足。人的需要由低到高逐级上升，只有较低层次的需要得到满足，较高层次的需要才会成为追求的主要目标。
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人的需求促进了商业的产生与繁荣。最原始的以物换物的交易就是起源于需要，把自己多余的或暂时不用的东西与别人交换，换回自己所需要的东西。交易的需要使货币产生，使得商业越来越繁荣，推动了社会的繁荣和发展。
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“需”自古以来就关乎国计民生。没有需要，就没有社会的进步。但是，需求总量如果大于生产总量，就会导致资源、能源、资金紧缺，物价上涨或通货膨胀，引发社会动荡不安；而若生产总量大于需求总量，又会出现供大于求的现象，造成经济萎缩、萧条。所以只有不断平衡供需关系，防止不足和过剩，才能确保经济健康持续的发展。
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求qiú
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“求”，象形字。
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金文“求”像皮衣之形，是“裘”的本字。“求”又有寻求、追求等意，今“求”字中包含有“水”、“木”、“术”三字：“水”是人体之必需；“木”为树木，提供人安身之所；“术”为技术，是人类创造财富和文明的手段。此三者均是人所追求之物，故相合而有求取之意。“求”又可看作从“一”，从“丶”，从“水”。“求”即由一滴水组成。人体的70％为水。水是人类和其他动植物生存所不可缺少的，一滴水可以挽回一个生命，故而以一滴水比喻人之所求。
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人穿衣服是为了耐寒，尤其是皮衣穿起来非常暖和，抗寒效果相当好，由此，“求”引申为需要的意思。“需求”指的就是人需要的东西。在经济学上，把握市场的供求关系是非常关键的。“供”是指市场上可以提供给消费者的东西。“求”指的是消费者实际需要的东西。供求关系的平衡是一种商品能否赢利的关键。“供不应求”和“供大于求”都是不正常的。
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皮衣是人需要的东西，所以人就会想办法得到它。由此，“求”引申为追求、谋求、寻求，也就是设法得到的意思。《玉篇》：“求，索也。”“索”就是追求探索的意思。《诗经·王风》：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”意思是了解我的人，知道我内心的忧虑；不了解我的人，认为我有什么东西要索求。《孟子·告子上》：“求则得之，舍则失之。”意思是追求它的话，就能得到它；舍弃它的话，就会失去它。战国屈原《离骚》：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”成语“求全责备”指过分地追求完美无缺。“求仁得仁”指追求仁德就得到仁德，比喻如愿以偿。“精益求精”意思是好了还求更好。《论语·学而》：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”宋代朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”
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人需要某种东西，凭自己的努力又追求不到，这时候他就有可能去向有这件东西的人索要。由此，“求”引申为恳请、乞求的意思。《增韵》：“求，乞也。”《战国策·赵策》：“求救于齐。”意思是向齐国乞求救援。《战国策·齐策》：“有求于我也。”意思是对我有所乞求。“求见”是客套话，指请求谒见上级或长辈。“求饶”指乞求对方饶恕。成语“求亲靠友”指生活困难，求亲友帮助。“求医问药”指乞求医治病症。
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“求”为寻找。“发屋求狸”指拆除房屋以求捕得狸猫，比喻因小失大。《淮南子·说山训》：“坏塘以取龟，发屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治龋，桀跖之徒，君子不与。”“刻舟求剑”比喻拘泥成例，不知道跟着情势的变化而改变看法或办法。《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：‘是吾剑之所从坠。’舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？”“求”由寻找引申为探求。“积本求原”指从根本上探求。明代王守仁《与王纯甫书》：“后世之学琐屑支离，正所谓采摘汲引，其间亦宁无小补，然终非积本求原之学，句句是，字字合。”“求”还引申为祈求。“景公求雨”原指齐景公祈求龙王降雨的迷信活动，后用来比喻统治者体恤民情，顺应民意。《晏子春秋·内篇谏上》：“于是景公出野暴露。三日，天果大雨，民尽得种时。”“求”又有贪求意。“不忮不求”指不妒忌，不贪得无厌。“忮”是嫉妒；“求”是贪求。《诗·邶风·雄雉》：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。”
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“求”也特指对异性的追求。《诗·国风》中有：“求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。”一个男子爱上了一个姑娘，去追求她却达不到目的，心中非常苦闷，以致于难以成眠。“求之不得”作为成语表示想要求取的东西偏偏得不到。西汉时的司马相如追求卓文君，为卓文君弹奏了琴曲《凤求凰》，其中有句云：“凤兮凤兮归故乡，遨游四海兮求其凰。”
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人们要追求真理，不要去追求一些庸俗的东西。人的欲望不要太强烈，一点水足矣。正所谓“弱水三千只取一瓢饮”。人在危急的时候，不得不去求助于别人，对于求助于我的人，要尽自己的力量给予帮助。
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佛经中有“二求”，见《成实论》。一是得求，指诸众生欲得诸乐，随意求取，虽经险难，不以为苦，如海吞流，心无厌足，是名得求。二是命求，指诸众生取乐生爱，不能如实观察乐是苦因，反求长命，受此诸乐，是名命求。佛经中又有“四求不得”，出自《大乘庄严经论》。“求”是推求。菩萨以四种求诸法皆不可得，不可得即是空，故名求不得。一是名求不得，二是物求不得，三是自性求不得，四是差别求不得。
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