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“模”，形声字，从木，莫声。
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“木”为木料、木材；“莫”相当于不，表示否定。“莫”“木”为“模”，即“模”是木头做的，但又不是木头，“模”的本义指用木头制作的铸造器物的模子。又，“莫”是“暮”的本字，表示太阳将落未落、月亮还未上升之时，此时天色昏暗，无法看清树木的模样，故“模”也表示模糊。“模”有“模型”、“模版”、“模样”、“模式”等。
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《说文·木部》：“模，法也。”注曰：“水曰法，木曰模，土曰型……”用水规范其他物体的器具称“法”，用木制作的规范器具称“模”，用土制作的规范器具称“型”。三者材质各异，功用相同。“莫”在古代通“劘”，是削切的意思。木质的模具一般都是削切而成的。
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《广韵·模韵》：“模，法也；形也；规也。”“模”为法式、形状和规格。左思《魏都赋》：“授全模于梓匠。”把所有的法式都交给木工。用模具规范生产，产品就有一个固定的标准。秦国能在短短十年之间统一六国，强大的军事力量起了重要的作用。当时，秦国的武器装备是世界上最先进的，兵器作坊已经开始标准化生产，管理严格规范。每件兵器都刻有生产者的名字，如果质量不过关，监工根据名字就可以找到生产者并给予严厉惩罚。
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赵希鹄《洞天清录》：“古者铸器，必先用蜡为模。”模具是一种规范器具，为生产上使用的各种模型或模板。使用模具生产出来的产品都是同一个模样，所以“模”又引申为“模仿”，即按照现成的样子做。《北史·莫含传》：“后道武欲建宫室，规度平城四方数十里，将模邺、洛、长安之制，运材数百万根。”后魏王道武想要建造宫殿，规模大概有平城四方数十里大，同时模仿邺城、洛阳、长安的建筑布局，运输的木材有几百万根之多。
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“模”又通“摹”。《正字通·木部》：“模，通作摹。”“摹”指透过覆在原件上的透明纸，按照看得见的线条描画或写字。
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土生说字 [:1705202125]
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土生说字 品牌
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与其追求名牌，不如自己成为品牌。
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品pǐn
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“品”，会意字，从三口。
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“口”为人口；三“口”有众多，经常、反复之意。经常交流才知其品味，经常相处才知其人品，茗茶喝到第三杯才知其茶味；物品反复使用才知其品质。“品”为性质：表现于德行，为人品、品质、品德；表现于质量，为上品、精品、劣品；表现于行为，为品味、品尝、品评。“口”又可作为物体的量词，代指物体，为物品、商品、赠品。
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“品”有三“口”，可见其与吃喝有关。如细致地辨别食物的味道为品尝、品茶、品酒。古代有“品官”，即是以到各地替皇帝品尝食物为职业的人员，“品酒师”是专门品尝新酿的酒并划分其等级的人。这里的“品”不只是单纯的吃喝，更重要的是要做出公允、客观、让人信服的评定，即“品评”。无论是品酒还是品评，都需要反复用心地体会、揣摩。“品度”指品评打量；“品择”指的是品评选择；“品头论足”又称“评头论足”，指对别人随意议论。钟嵘的《诗品》是对各类诗歌进行品评的专著。
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一个人对酒、茶等饮品的喜好见地，可以反映出其品位、人品。曹雪芹在《红楼梦》中塑造了一位自称是“槛外人”的妙玉，她的品茶高论是“一杯为品，二杯即解渴，三杯便是饮驴了。”第四十一回“贾宝玉品茶栊翠庵”中，妙玉待客，用的是精心收存的五年前梅花上的雪水煮茶，茶具更是不同凡响，反衬出妙玉高傲而冰清玉洁的性情，又表现了她不食人间烟火、难以亲近的一面。今天，人们常常通过一个人穿衣、吃饭的品位，来看这个人的地位、人品。殊不知，有品位的人即使衣着朴素，也让人感到亲切；而用庸俗的外物来掩饰内心的不足或显示物质的富足，其实是最没品位的举动。“品”也为按质量区分种类。《尚书·禹贡》：“厥贡惟金三品。”按质地把金属分为金、银、铜三类。运用到人身上，就有品格、品性、品德的意思。《儒林外史》中的范进中举后，丈人对其的评价来了个一百八十度的大转弯：“我的这个贤婿，才学又高，品貌又好。”其中的“品”做品行解。
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“品”字三“口”相叠，如金字塔之形，可引申为按品级、等级、次第排列之意。“品”是古代社会中对官阶、爵阶的一种划分形式。如清朝官员的品级，自上而下分为九品，每品又有正、从之分，即所谓九品十八级。我们熟知的大概就是“九品芝麻官”了，由于其排位最后，官职最小，所以用芝麻来形容。“上品”一般指优秀的事物，“下品”则与之相反。在古代，做官被视为一个人最好的出路，而做官的途径是获取功名，因此有“万般皆下品，惟有读书高”的人生信条。
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“品牌”是商品的牌子，即商标。不同的商品，其质量和售后服务也有优劣之分，这些“品级”以品牌相区分。品牌的创立须要付出艰辛的脑力和体力劳动，它不仅是商品的牌子，还是企业的形象，体现着企业的品位。因此，企业在经营中要树立品牌理念，努力打造优质品牌，增强品牌魅力，重视品牌运作，这样才能在激烈的市场竞争中立于不败之地。
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牌pái
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“牌”，形声字，从片，卑声。
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“片”为一分为二的木板，是平而薄的木块；“卑”为酒器，朱骏声《说文通训定声》中释之为“圆榼也，酒器”，并言其形椭圆，有柄，可单手提携。“牌”的字形表示画有酒器形状的木块，古人以此悬于门前，表示家中有酒售卖，应是我国较早的广告招牌，“牌”为招幌、招牌之意。“卑”有卑下、低劣之意。作为招牌的木片绝大多数都是挂在外面，整日风吹日晒雨淋，如招牌、路牌等，没有好的容身之所，故云“卑”。
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《广雅》：“簧牌，籍也。”意即“牌”是用来记录户籍的木板或竹片。后用来指做标志用的板。我国古代建筑中有一种门洞式的结构称为牌坊，用木、砖、石等材料建造，上面刻题文字，建在庙宇、陵墓、祠堂、衙署或园林、街道等路口，是一种纪念性的建筑物，其内容多为标榜功德，宣扬仁义、表彰贞节，如功德牌坊、贞节牌坊等等。
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亭台楼阁上所题的榜匾也称为“牌”。《玉篇》：“牌，牌榜。”王建《元日早朝诗》：“六蕃倍位次，衣服各异形。举头看玉牌，不识宫殿名。”新年的早晨，各地臣僚都来皇宫朝贺，那些少数民族的藩王们穿着各自民族的服装，却不认识牌匾上宫殿的名字。词、曲之类文学形式的名称具有牌榜提示名称的作用，故亦称为“牌”，即词牌、曲牌。词牌和曲牌标示着词曲歌唱时所使用的格式和旋律，不同的“牌”，其字数、平仄、押韵都不相同。元代时，军队编制的基层单位也称为“牌”，一牌为十人，其头目称“牌头”。
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在古代，商业区和生活区并没有明确的划分，贾人以家为店，卖肉者设铺于屋内，沽酒者列肆于家中，“招牌”就成了区分铺肆与普通家居的重要标志。后来把所有刻写着标示性文字或图案的木片都称为“牌”，如标示门户位置的门牌、表示身份或作为凭信的腰牌、书有神仙尊号的神牌、写有先人名讳的灵牌、科考时的行香挂牌、公文下发的行牌、登记账目或记事的水牌等。古时衙门还有“虎头牌”，上写“肃静”、“回避”等字，以显示官署的威严。也有并非木质的，如打仗时抵挡刀箭的盾牌、娱乐所用的骨牌、纸牌等。