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“微创技术”是应用当代先进的电子电热光学等设备和技术，以电子镜像代替肉眼直视，以细长器械代替手术刀，力求以最小的切口路径和最少的组织损伤，完成对体内病灶的观察诊断及治疗。微创技术具有出血少、疼痛轻、恢复快、疤痕细微或无疤痕的特点。
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“创”引申为惩罚。“哀矜惩创”意思是爱怜而又责罚。“哀”、“矜”是怜悯；“创”是惩罚。宋代苏轼《刑赏忠孝之至论》：“有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之。”
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“创”从“刀”，“刀”也可以代指工具、方法、手段和途径。仓库中能够堆满货物，那不是凭空出现的，需要靠辛勤的劳动才能拥有，需要通过不懈地努力才能获得。所以一个从无到有的开端也是“创”，读作“chuàng”。“创”表示初次、开始的意思。开创、创造、首创，是一个从无到有的过程。最惊天动地的创造莫过于创世纪。我国古老神话传说中，担当这一重大任务的是一个叫盘古的神，他开天辟地，又令天地分离；他造日月星辰，又将自己的躯体骨骼化为山川河流，林木雨露。其后又有女娲抟泥而造出男人和女人，故称女娲为人类的始祖。天地人具备，才有了人类社会，有了人的创业，即开创事业。人们常说创业难，守业更难。开创事业的时候，条件艰苦，人们感到很困难。然而创业成功以后要守稳基业并使它繁荣昌盛则更为艰难。“创业守成”意为开创未有之业，守持既成之业。古人心目中最伟大的创业，乃是指创立帝业。三国蜀诸葛亮《出师表》：“先帝创业未半而中道崩殂。”先帝指刘备，刘备创立帝业还没有完成，就中途撒手人寰。“草创未就”指刚开始做，尚未完成。“草创”指开始创办或创立；“就”是完成。西汉司马迁《报任少卿书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，以就极刑而无愠色。”
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人类社会中任何成果和价值都是在劳动中创造出来的。劳动创造了世界，创造了物质文明和精神文明。人类社会的进步永远离不开“创”之行为。凡是与“创”有关的往往都是独一无二的、从未有过的，所以“创”是一个充满活力与进取精神的字。初次建立为“创立”；从未有过的举动为“创举”；开始新的事业为“创业”。科学家要创造，艺术家要创作，企业要创利，国家体制改革要创新。一切新事物、新思想的出现都离不开一个“创”字。然而，没有一项创新、创举、独创是轻而易举的。“创”靠的是打破常规的创造性思维，靠的是胆量和气魄，靠的是敏锐的观察力和深邃的思考，靠的是广博的学识和刻苦的钻研。每一个创举，每一个创见，每一个创意，无不是人们智慧和心血的结晶。
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造zào
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“造”，形声字，从辵，告声。
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“辵”是行走、走动；“告”是通过语言与人交流、使人知晓，是告知、报告、上报。“辵”“告”为“造”，本义为到、往某地去与人交流，如造适、造门、造访。“造”为因“告”而“辵”，可引申为培养、造就、创造。“造”是到某处去。“造访”通常用于拜访尊贵的人物；“夜造”指深夜前往造访；而“造府拜瞻”是古汉语中的敬辞，指到府上去拜访。人与动物最根本的区别在于人有创造能力。“造”通“作”，有制造、制作之意。中国古代神话传说中的女娲是人的创造者，她把泥和土混合在一起，仿照自己的样子捏成形，并称之为“人”，于是世界上就产生了真正意义的人，这是神话中的创造；人利用木材、泥土、沙石造了房屋，这是简单意义的创造；又通过对社会的规范和习惯的总结，把它们制作成条文的形式，使之明确化、制度化，这是更深层面的创造。人类在利用和改造自然的同时也改造了自身，人类的发展史实际就是一部创造史。
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“造”是多方面的工作，既指创造实体形式、物质意义上的物体，亦指创造精神上的物品。如文学工作者通过把现有的或虚构的素材经过不同形式的加工，创造出各种各样反映人类美好理想和追求的诗歌、散文、小说和戏剧等文艺作品。故“造”有撰写、编著、制定、汇集之意。王充《论衡》：“《新语》，陆贾所造也。”即《新语》这部书是陆贾撰写的。文字作品可以满足人类精神需要、充实人的心灵、陶冶人的情操。
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另外，“造”在方言中指稻子等作物从播种到收割的次数，如“早造”；而“一年三造”指一年可以收获三次。“造”亦指相对两方面的人，法院里指诉讼的两方，即原告和被告。《尚书·吕刑》：“两造具备。”指两边诉讼的人都到齐了。
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“造”是个复杂的活动，它的产品不仅限于物质或精神，也可以是人类本身。父母最好的作品是孩子，老师最好的作品是学生。而造就人才自古以来便为人们所重视，尤其是现在，各个领域都需要众多的创造型人才。十年树木，百年树人。国家投入了巨大的资金，为人才培养提供了最大的便利，使之可以在国内深造、到国外留学、参加社会实践等，目的是培养可持续发展的人才。而各类人才学成之日，也是他们的报国之时。
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土生说字 [:1705202133]
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土生说字 制度
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总裁是总裁人，老板是老板面孔，经理是经常有理。
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制【製】
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zhì
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“制”，繁体为“製”。会意字，从牛，从巾，从刀。
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“制”的小篆从未，从刀。“未”表示枝条繁茂小篆之树，“刀”为刀具、剪刀。树木老成，而用刀修製剪树枝为“制”。《说文》：“制，裁也。从刀，从未。未，物成，有滋味，可裁断。”本义为裁断之意。
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繁体字“製”从衣，“衣”为衣物。“製”表示用刀具将牛皮、布巾裁剪缝合成衣物，《说文》：小篆“製，裁也。”本义为剪裁衣服。今体“制”从牛，从巾，从刀。“牛”为六畜之一，其皮柔韧，可御寒，常被制成皮绳或皮革；“巾”为缠束、包裹覆盖用的织物；“刀”有锋刃，可刮、削、切、割。用刀把牛皮上的毛刮去，再用其他的方法加工，使其既可束缚物品，又可当作衣服来穿；“制”的左侧是“牛”与“巾”相合，“牛”指代动物的皮毛，“巾”代表丝布织物：通过工具把类似于牛、巾之类的性质不同的物品合成一个整体、一样东西，这个过程称为是制作、制造。
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“刀”也指刀币，是东周各国使用的一种货币：不论牛还是巾，都有固定的价格，一定的刀币可以购买与之相当的物品，这是币制，是钱币的法度。“制”为法度、法则。意义扩大后，“制”成为齐平一切人、事、物的制度，是要求成员共同遵守的规章或准则。“制”、“製”本同一词，后来有所区分，“製”用于具体的制、造，“制”用于抽象的制作，二者只是在用作制造、制作之意时相同。“制”是对衣料等进行的深入加工，如制衣、制鞋袜等。引申开来凡是按照个人意愿对事物进行加工的都可以称为“制”，如：轧制、仿制、自制、试制、配制、提制、精制等。《淮南子·主术》：“贤主之用人也，犹巧工之制木也。”贤主用人，好比灵巧的木匠以木头为原料，充分的利用、挖掘树木所蕴涵的美一样。
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剪裁需要控制尺寸，由此“制”为控制、辖制。“制地”指控制土地。《孙子·虚实》：“水因地而制流，兵因敌而制胜。”水流受地势控制约束，用兵之道要根据对方形势来制定相应的政策。杜甫《前出塞》九首之六：“苟能制侵陵，岂在多杀伤？”如果能够制伏敌人，又岂在于过多的杀戮？正义之战、正义之师的目的不在于杀戮和血腥，暴力只是一种手段，制伏敌人才是目标。兵法有云：不战而屈人之兵为上策。
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《玉篇·刀部》：“制，法度也。”制衣有制衣的套路、制木有制木的规则，这些都不是随意可行的，所以“制”要遵循一定的规律、法则。人类的社会生活同样也需要在一个规则的约束下才能顺利地进行，于是就形成了不同的制度、法度。“制”中有“刀”，揭示出制度以操刀在手的暴力为后盾，具有强制性，要求人人遵守，与之对抗会招来刀剑之惩。
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