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度dù duó
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“度”，形声字，从又，庶省声。
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“庶”有众多，繁多之意，寓指数量未知；“又”为手，意指行为、方法。古时多以手、臂测量长短。段玉裁《说文解字注》：“周制：寸、尺、咫、寻、常、仞，皆以人之体为法。寸法人手之寸口，咫法中妇人手长八寸，仞法伸臂一寻，皆于手取法。”寸、咫、仞等这些长度单位，都是参照人体自身的尺度来规定的。故而，“又”在此又用以表示固定不变的限值。“度”从庶省，从又，可理解为以手测量物体的长短。《玉篇·又部》：“度，尺曰度。”“度”意为计算长短的器具或单位，如“度量衡”。
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“度”是依照计算的标准所划分的单位，如：表示天气冷暖或空气干湿程度，为温度、湿度；衡量事物达到一定的水平、程度，为知名度、高度。由此，“度”又可表示达到一定的数量，或指能够承受的容量、规模，如度量、气度、适度。对长短的测量以及所能忍受的度量，都是有一定限度的。无论测量怎样的物体，其长短总是限于“手”所量范围之内。“度”需要遵行“手”所规定的标准，因此又可表示法度、制度。《说文·又部》：“度，法制也。”人们在做事时需要考虑各种限制和法制、规定，“度”又有打算、考虑之意，如“置之度外”。用一定单位长度的工具测量事物时，需要从一端到另一端逐渐进行，因此“度”表示过，由此到彼之意，如度日、度过。
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“度”也可视作从广，从廿，从又。“广”为广大，广阔无边，代表无边的人生苦海；“廿”为二十，表示众多。“度”的范围广，数量多，作为佛家用语，为渡过之意，指渡人生苦海，登极乐彼岸。
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“度”的本义是测量、尺度。“度量衡”指计量长短、容积、轻重标准的统称；“尺度”即指准绳，它是衡量长度的定制。测量长度都是根据其工具的标准单位来计量物体的长短，“度”由此引申为依照计算标准划分的单位。许多计量单位的名称都称为度。如测量角的大小和圆弧的单位叫角度、弧度；测量地球表面的所在位置的经度和纬度；测量电量时也要用到度这个单位。
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测量能够确定事物所达到的程度，因此“度”又可表明物质的有关性质所达到的程度，用于名词、动词或形容词后。“强度”指作用力以及某个量（如电场、电流、磁化、辐射或放射性）的强弱程度；“硬度”一般为某物体坚硬的程度；“浓度”指溶液、混合剂或扩散物质中的某样成分的相对含量等。
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测量物体的长短，是为了把物体规范在一定的范围之内，而法度、制度则是为了规范人们的行为。法度和计量的工具有着同样的功能。《字汇·广部》：“度，法也，则也。”“度轨”指法度轨范；“制度”指要求成员共同遵守的规章或准则；“法度”指法律制度，亦指行为准则。为人处世都必须掌握一个“尺度”，符合一定的“法度”，遵照一定的社会伦理标准。一般来说，伦理道德标准是在一定的社会关系当中自然形成的，人们都会自觉不自觉地遵守，当人们为人处事超出标准时，法律会强行制约人们的不道德行为。所以，法律是以伦理道德为基础的，是对不道德行为的惩罚。当然，这个惩罚也要掌握一定的“度”，要按罪责的轻重、造成影响的大小而定罪。
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“度”有限度、限额之意。“无度”即指无节制、没有限度。贾谊《论积贮疏》：“生之有时而用之亡度，则物力必屈。”人们的生产劳动需要一定的过程和时间，如果享受劳动果实时没有任何限度，那么财物和资源必定要变得越来越稀少。现代社会中，人们面临更多的诱惑，因此，更要注意凡事都要讲究节制和限度。“度”是有其度量的，为人需要有宽容之心，容忍、宽容他人的限度也称为“度量”。“度”做动词，有度过、越过之意。“度日如年”指过一天就像过一年似的，形容日子不好过。“虚度”指岁月空过，光阴浪掷，也可作为谦词。“度嘴”指糊口、维持生计。王之涣《凉州词》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”边关将士用羌笛吹奏着曲调哀怨的《折杨柳》曲子，他们哪里知道，春风是从来不能越过玉门关的啊。“度”还可做量词，指次数，如“一年一度”。杜甫《江南逢李龟年》：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。”“度”也可做词缀，加在“年、季、月”后，指时间段落，如年度、季度、月度。“度”为多音字，以上意义读为“dù”，“度”还发“duó”音。古人伸展开手臂测量物体时，对自己手臂伸展的距离以及和物体之间的比例有一定的揣度和推测，故“度”有揣度、推测之意。如成语“度德量力”，指衡量自己的品德能否令人信服，估计自己的能力能否胜任工作。《诗·小雅·巧言》：“他人有心，予忖度之。”别人的心机我是能够揣度的。
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“度”还为测量、计算。《韩非子·外储说左上》：“郑人有欲买履者，先自度其足而置之其坐。至之市而忘操之。已得履，乃曰：‘吾忘持度！’返归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：‘何不试之以足？’曰：‘宁信度，无自信也。’”郑人准备买鞋，先量了自己的脚，把量尺搁在一旁。到了市场却忘记带量尺。拿着鞋子说：“我忘带量尺了！”于是回家去拿，等到返回，市场已经打烊了。有人问他：“为什么不用脚试鞋呢？”他说：“我只信量尺，不信脚。”这就是“郑人买履”的典故，以此来讽刺那些死搬教条的做法。
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“度”作为佛教用语，指僧尼道士劝人离俗出家，使之出尘俗超生死。“剃度”指给要出家的人剃去头发。《红楼梦》：“有一个道士三言两语把人度了去。”“度”为渡过，指从此岸世界到达彼岸世界，脱离人世苦海。“度”还有超度之意，指使死者灵魂得以脱离地狱诸苦难，不再在六道中轮回。“超度众生”指从苦海中拯救人类；“普度”指广施法力，普度众生，也指广行剃度。“度说”指超度解脱人世的生死苦难，到达仙佛境界。
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土生说字 [:1705202134]
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土生说字 合同
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投机取巧蒙混一时，童叟无欺才是永不过期的合同。
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合hé
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“合”，会意字，从亼，从口。
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“亼”的本义为扣合的器皿盖，引申有聚集之意；“口”即嘴，人各一张。“亼”“口”为“合”，可理解为将口闭拢。《说文·亼部》：“合，合口也。”本义为闭合、合拢，如合眼、合抱。将“口”视作一个较小的范围或区域。来自于不同地方、不同方向的事物聚集在一起为“合”，此为聚集之意。如合资、合作、合力、联合、聚合等。意料之外的聚于一点，则为巧合。“口”指出入口，是出入通过的地方，是极有限的范围。“合”也可视为“人”“一”“口”，意为：大家同吃一碗饭，是合作；人人发出一个声音，是合心。“人”、“一”、“口”为“合”还可理解为：少开口，不言是非为“合”；少开口，不染病菌为“合”。“合”是不违背正常、正规的道理，指一事物与另一事物相应或相符，如合法、合格、情投意合。
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“合”由本义引申，表示结合、联络、聚合、合并等。《韩非子·释邪》：“君臣也者，以计合者也。”战国时法家学说的代表人物韩非子认为，君臣之间其实并没有什么情义可言，完全是一种利益基础上的结合。《战国策·秦策二》：“楚王不听，遂举兵伐秦。秦与齐合，韩氏从之。楚兵大败于杜陵。”楚王不听劝告，执意出兵攻打秦国。而秦国则同与楚国实力相当的齐国联络，再加上韩国的力量，在杜陵大败楚国。《论语·宪问》：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”管仲是战国时齐国的著名宰相。齐桓公能九次召集诸侯会盟，不费一兵一卒，这是管仲的功劳。辛弃疾《美芹十论》：“自古天下离合之势，常系乎民心。”“天下之势，分久必合，合久必分。”民心向背决定国家的分离或合并。
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“合”引申为符合、不违背，如合法、合格等。王充《论衡·自然》：“不合自然，故其义疑，未可从也。”万事万物都有其存在和发展的规律。不符合规律而做出的结论是不可信，也是不可行的。由符合之意引申，“合”又表示和睦、匹配。《诗·大雅·大明》：“文王初载，天作之合。”文王即位伊始，天赐美好姻缘。后用“天作之合”形容姻缘美满。和睦的夫妻关系则被称为“琴瑟相合”。和谐的朋友关系或者合作关系则被称为“珠联璧合”。合适的盖子盖在容器口上，刚好把容器罩住。由此“合”字又可表示覆盖、笼罩。贾思勰《齐民要术·漆》：“世人见漆器暂在日中，恐其炙坏，合著阴润之地，虽欲爱慎，朽败更速也。”人们看见漆器暴露在日光下，担心晒坏，但是将其用东西罩住放在阴暗湿润的地方，则会使漆器更快地坏掉。
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“合”的字义虽然很多，但它最基本、最常用的意思还是符合、适合。一个“合”字里面蕴含着中国传统文化的精髓和深刻的哲理。世上万事万物都有其各自的规律和时机。合之，则成功；逆之，则失败。写诗要“合辙押韵”，按照韵辙去创作，才能朗朗上口，富有美感；造房子要“斗榫合缝”，榫头和卯眼非常适合，不露缝隙，才能看起来严丝合缝，结实坚固。对于个人而言，做人要合群，做事要合理，言行要合度，求学立业要选择适合自己的方向，男女婚嫁要挑选适合自己的对象。对于集体而言，选择志同道合的伙伴，齐心合力，通力合作，发扬团队精神，争取多赢的效果，才能使事业亨通，兴旺发达。
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同【仝衕】
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