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测量物体的长短,是为了把物体规范在一定的范围之内,而法度、制度则是为了规范人们的行为。法度和计量的工具有着同样的功能。《字汇·广部》:“度,法也,则也。”“度轨”指法度轨范;“制度”指要求成员共同遵守的规章或准则;“法度”指法律制度,亦指行为准则。为人处世都必须掌握一个“尺度”,符合一定的“法度”,遵照一定的社会伦理标准。一般来说,伦理道德标准是在一定的社会关系当中自然形成的,人们都会自觉不自觉地遵守,当人们为人处事超出标准时,法律会强行制约人们的不道德行为。所以,法律是以伦理道德为基础的,是对不道德行为的惩罚。当然,这个惩罚也要掌握一定的“度”,要按罪责的轻重、造成影响的大小而定罪。
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“度”有限度、限额之意。“无度”即指无节制、没有限度。贾谊《论积贮疏》:“生之有时而用之亡度,则物力必屈。”人们的生产劳动需要一定的过程和时间,如果享受劳动果实时没有任何限度,那么财物和资源必定要变得越来越稀少。现代社会中,人们面临更多的诱惑,因此,更要注意凡事都要讲究节制和限度。“度”是有其度量的,为人需要有宽容之心,容忍、宽容他人的限度也称为“度量”。“度”做动词,有度过、越过之意。“度日如年”指过一天就像过一年似的,形容日子不好过。“虚度”指岁月空过,光阴浪掷,也可作为谦词。“度嘴”指糊口、维持生计。王之涣《凉州词》:“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。”边关将士用羌笛吹奏着曲调哀怨的《折杨柳》曲子,他们哪里知道,春风是从来不能越过玉门关的啊。“度”还可做量词,指次数,如“一年一度”。杜甫《江南逢李龟年》:“岐王宅里寻常见,崔九堂前几度闻。”“度”也可做词缀,加在“年、季、月”后,指时间段落,如年度、季度、月度。“度”为多音字,以上意义读为“dù”,“度”还发“duó”音。古人伸展开手臂测量物体时,对自己手臂伸展的距离以及和物体之间的比例有一定的揣度和推测,故“度”有揣度、推测之意。如成语“度德量力”,指衡量自己的品德能否令人信服,估计自己的能力能否胜任工作。《诗·小雅·巧言》:“他人有心,予忖度之。”别人的心机我是能够揣度的。
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“度”还为测量、计算。《韩非子·外储说左上》:“郑人有欲买履者,先自度其足而置之其坐。至之市而忘操之。已得履,乃曰:‘吾忘持度!’返归取之。及反,市罢,遂不得履。人曰:‘何不试之以足?’曰:‘宁信度,无自信也。’”郑人准备买鞋,先量了自己的脚,把量尺搁在一旁。到了市场却忘记带量尺。拿着鞋子说:“我忘带量尺了!”于是回家去拿,等到返回,市场已经打烊了。有人问他:“为什么不用脚试鞋呢?”他说:“我只信量尺,不信脚。”这就是“郑人买履”的典故,以此来讽刺那些死搬教条的做法。
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“度”作为佛教用语,指僧尼道士劝人离俗出家,使之出尘俗超生死。“剃度”指给要出家的人剃去头发。《红楼梦》:“有一个道士三言两语把人度了去。”“度”为渡过,指从此岸世界到达彼岸世界,脱离人世苦海。“度”还有超度之意,指使死者灵魂得以脱离地狱诸苦难,不再在六道中轮回。“超度众生”指从苦海中拯救人类;“普度”指广施法力,普度众生,也指广行剃度。“度说”指超度解脱人世的生死苦难,到达仙佛境界。
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土生说字 合同
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投机取巧蒙混一时,童叟无欺才是永不过期的合同。
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合hé
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“合”,会意字,从亼,从口。
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“亼”的本义为扣合的器皿盖,引申有聚集之意;“口”即嘴,人各一张。“亼”“口”为“合”,可理解为将口闭拢。《说文·亼部》:“合,合口也。”本义为闭合、合拢,如合眼、合抱。将“口”视作一个较小的范围或区域。来自于不同地方、不同方向的事物聚集在一起为“合”,此为聚集之意。如合资、合作、合力、联合、聚合等。意料之外的聚于一点,则为巧合。“口”指出入口,是出入通过的地方,是极有限的范围。“合”也可视为“人”“一”“口”,意为:大家同吃一碗饭,是合作;人人发出一个声音,是合心。“人”、“一”、“口”为“合”还可理解为:少开口,不言是非为“合”;少开口,不染病菌为“合”。“合”是不违背正常、正规的道理,指一事物与另一事物相应或相符,如合法、合格、情投意合。
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“合”由本义引申,表示结合、联络、聚合、合并等。《韩非子·释邪》:“君臣也者,以计合者也。”战国时法家学说的代表人物韩非子认为,君臣之间其实并没有什么情义可言,完全是一种利益基础上的结合。《战国策·秦策二》:“楚王不听,遂举兵伐秦。秦与齐合,韩氏从之。楚兵大败于杜陵。”楚王不听劝告,执意出兵攻打秦国。而秦国则同与楚国实力相当的齐国联络,再加上韩国的力量,在杜陵大败楚国。《论语·宪问》:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。”管仲是战国时齐国的著名宰相。齐桓公能九次召集诸侯会盟,不费一兵一卒,这是管仲的功劳。辛弃疾《美芹十论》:“自古天下离合之势,常系乎民心。”“天下之势,分久必合,合久必分。”民心向背决定国家的分离或合并。
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“合”引申为符合、不违背,如合法、合格等。王充《论衡·自然》:“不合自然,故其义疑,未可从也。”万事万物都有其存在和发展的规律。不符合规律而做出的结论是不可信,也是不可行的。由符合之意引申,“合”又表示和睦、匹配。《诗·大雅·大明》:“文王初载,天作之合。”文王即位伊始,天赐美好姻缘。后用“天作之合”形容姻缘美满。和睦的夫妻关系则被称为“琴瑟相合”。和谐的朋友关系或者合作关系则被称为“珠联璧合”。合适的盖子盖在容器口上,刚好把容器罩住。由此“合”字又可表示覆盖、笼罩。贾思勰《齐民要术·漆》:“世人见漆器暂在日中,恐其炙坏,合著阴润之地,虽欲爱慎,朽败更速也。”人们看见漆器暴露在日光下,担心晒坏,但是将其用东西罩住放在阴暗湿润的地方,则会使漆器更快地坏掉。
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“合”的字义虽然很多,但它最基本、最常用的意思还是符合、适合。一个“合”字里面蕴含着中国传统文化的精髓和深刻的哲理。世上万事万物都有其各自的规律和时机。合之,则成功;逆之,则失败。写诗要“合辙押韵”,按照韵辙去创作,才能朗朗上口,富有美感;造房子要“斗榫合缝”,榫头和卯眼非常适合,不露缝隙,才能看起来严丝合缝,结实坚固。对于个人而言,做人要合群,做事要合理,言行要合度,求学立业要选择适合自己的方向,男女婚嫁要挑选适合自己的对象。对于集体而言,选择志同道合的伙伴,齐心合力,通力合作,发扬团队精神,争取多赢的效果,才能使事业亨通,兴旺发达。
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同【仝衕】
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tóng tòng
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“同”,异体分别为“仝”、“衕”。汉字简化前,“同”、“仝”、“衕”的意义并不相同。“同”为会意字,从冂,从一,从口。
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“冂”的本义为在郊野划出的一定范围;“一”为一样,相同,纯正不杂;“口”为发声器官,可表示言辞、语言,也代指人、事、物。“冂”、“一”、“口”为“同”,表示聚在同一范围之内。《说文》:“同,合会也。”本义为聚集、会合,读作“tóng”。
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“同”又从冋,从一。“冋”是指同一范围。以“一”字强调一样,没有差异。一样的兴趣为“同”,一样的志向为“同”,一样的思想为“同”,一样的血脉为“同”。“同”又可理解为在同一范围之内,众人同声相应,同气相求,众口一词,异口同声。因此,“同”有同志、同胞、同心、同意、同甘共苦、同心同德等。如此,才会有国家、社会、世界乃至全天下的大同。
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“同”中的“冂”可看作是狭长街巷的象形。“一”“口”则可视作巷中的人家,因此“同”也意为胡同,读作“tòng”,汉字简化前写作“衕”,形声字,从行,从同。“行”的像道路之形,意为街道、道路;“同”可视作“筒”的省字,意为筒状的事物。“行”“筒”为“衕”,意为像筒状的街道,即胡同。
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“同”还是古代一种爵类的酒器,是贵族豪门才能使用的。金文与石鼓文的字形更像酒器的样子:上为凹进去的槽,用于盛酒,下有高脚。“同”做名词,又是中国古代诸侯朝见天子的六礼之一。每隔12年,诸侯一齐来朝见天子叫“同”。这是夏、商、周时代的礼仪。王安石《赠贾魏公神道碑》:“奠此中国,四夷来同。”“同”在这里有两种含义,既表示汇合,又指朝贺。
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“同”有相同、一样的意思。《易·乾》:“同声相应,同气相求。”同类的声音相互感应,同样的气息互相求合。成语“同心戮力”意为同心合力,大家的心往一处想,力往一处使;“同功一体”是说一个人的地位同他所拥有的功绩是一样的;“同仇敌忾”是指众人有相同的愤慨。
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