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“本来无一物”是中国佛教史上的禅悟经典。禅宗第六祖慧能虽不识字，但对于佛经颇有领悟，先从智远禅师学禅，又到黄梅东禅寺从弘忍受学。相传弘忍有一天要考验大众禅解的浅深，准备付以衣钵，命各人作偈呈验，神秀为众中上座，即作一偈云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”慧能改作一偈，请人写在壁上，偈云：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”弘忍见了，即于夜间召慧能试以禅学造诣，慧能表达他对心性本原的理解云：“何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”弘忍就将衣钵传给了慧能。
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有“本”就有依凭和参照，说话做事就不会无的放矢，古时官员呈给皇帝的文书、奏折叫作“奏章”，又叫“本奏”、“本章”，也就是陈述事件时的依据。明堂之上，讨论国家大事，事先必然要进行充分的准备，讲话也要有条有理，不能无凭无据地乱讲一通。在参照、依据的意义上，还有剧本、脚本、话本等词。表演戏剧、拍摄电影要有剧本或脚本；话本是古时说书艺人讲故事的底本。“本”还可用于组成介词结构——“本着”，用以介绍出动作、行为的凭借或依据，例如：“我们要本着公平公正的原则来处理这件事。”
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草木萌发于“本”，“本”有母、本之意，继而引申为商业经营活动中的本钱。商业用语中，“本”与“子”相对，“本”是本钱，“子”是利息。唐代韩愈《柳子厚墓志铭》：“其俗以男女质钱，约不后时赎，子本相侔，则没为奴婢。”讲的是古代风俗习惯，用儿女做抵押向人借钱，约定假使不按时赎回，只要利息和本钱相等，就把人质没收充当奴仆或者婢女。“资本”是经营工商业的本钱，现也引申指人或事的有利条件，但都是没离开有助发展的意义。
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哲学范畴中有“本我”、“自我”、“超我”的划分。本我、自我和超我是弗洛伊德对于人格结构进行分析时所提出的概念。本我是本能冲动的根源，指原始的、非人化的而完全无意识的精神层面而言。它按照快乐原则行事，急切地寻找发泄口，一味追求满足。自我处于本我和超我之间，代表理性和机智，具有防卫和中介职能，它按照现实原则来行事，充当仲裁者，监督本我的动静，给予适当满足。本我是马，自我是马车夫。马是驱动力，马车夫给马指方向。自我要驾驭本我，但马可能不听话，二者就会僵持不下，直到一方屈服。所以弗洛伊德说：“本我过去在哪里，自我即应在哪里。”超我代表良心、社会准则和自我理想，是人格的高层领导，它按照至善原则行事，指导自我，限制本我，就像一位严厉的家长。只有三个“我”和睦相处，保持平衡，人才会健康发展；而如果三者的冲突持续得久了，或者冲突得比较严重，就会导致神经症的产生。
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“本”可以用来指自己或自己方面的。比如我们在进行社会交往时会把自己称作“本人”，故乡称作“本里”，同宗的亲戚则称“本家”。戏曲作品中，古代官员对人往往自称“本官”；如果我们出差到外地，和当地人攀谈时，对方通常会首先问你是不是“本地人”，然后不无骄傲地告诉你，他生于“本土”，长于“本土”。这里的“本”带有和其他相区别的意思，也常带有浓厚的感情色彩，“本乡”、“本土”、“本家”、“本族”，这些字眼都让人感到亲切，都让人油然而生归属感。可见，在人的心灵深处，都有对个体本源的深深眷恋。
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水有“源”，木有“本”，没有“源”与“本”就不会有江河澎湃和大树参天。人的成长和发展也一样，亲朋师友的关心、帮助、鼓励、支持就是我们的“源”和“本”，“树高千丈也忘不了根”，人也切不可“忘本”，不可忘记个人立足的国家、社会、家庭。何为人之本？大而言之，人属于国家，属于民族，属于不同的阶层，这些是“本”；小而言之，人属于血统，属于家族，属于家庭，这些也是“本”，都是不能忘、不可丢的。
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忘本的人是可怕的，连自己的根都能弃之不顾，还有什么是他不能抛弃的呢？他们鄙视养育自己的家人、故乡，其实正是鄙视自己，只是他们意识不到罢了。这种人也是可悲的，他们主动舍弃了自己的根，舍弃了自己的亲人，孤零零地飘荡在世上，那就成了无源之水、无本之木，也就失去了个人发展的力量源泉和精神支撑。
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土生说字 [:1705202136]
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土生说字 价格
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有些商品的价值不是用价格来衡量的。
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价【價】
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jià
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“价”，繁体为“價”。形声字，从人，賈声。
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“價”从人，意为价由人定，价以人为前提；“贾”（ɡǔ）的本义为买、卖。“人”“贾”为“價”表明：商业买卖既需要人介入，也需要人调解。
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简体“价”从人，从介：“介”为介于、介入、媒介。有人、有货、有钱不成买卖，还需要“价”的介入，买卖成交是以价格为媒介的。价太高则买主介意，价太低则卖主介意，价格介于买与卖两者都能接受的范围之间才能成交。交易中，卖主向买主介绍商品的同时还要介绍价格。
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“价”的本义为价格、价值。《管子·轻重》：“国贫而用不足，请以平价取之。”国家贫困而用度不足，就用公平的价格来购买吧。龚自珍在《病梅馆记》中痛斥江浙一带养梅人时说：“斫其正，养其旁条；删其密，夭其幼枝；锄其直，遏其生气。以求重价，而江浙之梅多病。”文中的“以求重价”意为求得一个好的价钱。《红楼梦》里贾雨村在中秋之夜吟有一联：“玉在匣中求善价，钗于奁内待时飞。”揭示了贾雨村想有朝一日飞黄腾达、把自己卖个好价钱的心声。
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提及价格，自然离不开货币、钱款，所以“价”又延伸为费用、钱款之意。《水浒传》：“倘蒙不外，赍价前来，以一报答，并无虚谬。”“赍价前来”意为拿着钱款前来。人的品质、修为也有价钱，当“价”被用来形容人的时候，有声誉、名誉的意思。杜牧《史将军二首》：“百战百胜价，河南河北闻。”其中的“价”就是声誉之意。“价”还可以用来表示财富。如古语有“易求无价宝，难得有情郎”。
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自古以来，人就没有终止过对于自身价值的反思。《论语·子罕》：“沽之哉！沽之哉！吾待贾者也。”虽然“待价而沽”后被用来比喻等待好的价钱来出卖，似乎是一个贬义词，但孔子当时的心愿却是要寻找一个实现自我价值的平台。我国古人最崇尚的是心系苍生、践行社稷的价值观。
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个人应以国家、民族、民众为念，这是人生最有意义、最为理想的价值。因此屈原以“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”抒发心系苍生的人生价值观；范仲淹以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”崇尚关注社稷的人生价值观；文天祥以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”提倡忠于民族的人生价值观。总之，人生价值的实现程度，要以他对国家和民族所作出的贡献来衡量。
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商品的价格首先和它的价值有关。经济学认为，价值是物品的内在属性，而价格是价值的货币表现；价格围绕价值上下波动，但不会长时期偏离价值太多，这就是价值规律。价值规律决定商品价格必须合理，不能随心所欲，漫天要价，否则就会门前冷落，无人问津。商品价格也和市场需求密切相关，我们在超市里买一杯水，也许只要几元钱，而把它放到浩瀚的沙漠中，这杯水的价格就要上涨百倍。所以制定商品价格也要根据市场的需求情况而定。但是，不是所有的东西都能当商品买卖，可贵的品质、真挚的情感、高尚的精神都是金钱无法换取，价格不能衡量的。
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无论是“价”还是“值”，字中都有“人”，“物有价而人情无价”——祖先在造字的时候就已经把这个道理告诉我们了。
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格ɡé
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