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水有“源”，木有“本”，没有“源”与“本”就不会有江河澎湃和大树参天。人的成长和发展也一样，亲朋师友的关心、帮助、鼓励、支持就是我们的“源”和“本”，“树高千丈也忘不了根”，人也切不可“忘本”，不可忘记个人立足的国家、社会、家庭。何为人之本？大而言之，人属于国家，属于民族，属于不同的阶层，这些是“本”；小而言之，人属于血统，属于家族，属于家庭，这些也是“本”，都是不能忘、不可丢的。
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忘本的人是可怕的，连自己的根都能弃之不顾，还有什么是他不能抛弃的呢？他们鄙视养育自己的家人、故乡，其实正是鄙视自己，只是他们意识不到罢了。这种人也是可悲的，他们主动舍弃了自己的根，舍弃了自己的亲人，孤零零地飘荡在世上，那就成了无源之水、无本之木，也就失去了个人发展的力量源泉和精神支撑。
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土生说字 [:1705202136]
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土生说字 价格
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有些商品的价值不是用价格来衡量的。
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价【價】
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jià
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“价”，繁体为“價”。形声字，从人，賈声。
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“價”从人，意为价由人定，价以人为前提；“贾”（ɡǔ）的本义为买、卖。“人”“贾”为“價”表明：商业买卖既需要人介入，也需要人调解。
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简体“价”从人，从介：“介”为介于、介入、媒介。有人、有货、有钱不成买卖，还需要“价”的介入，买卖成交是以价格为媒介的。价太高则买主介意，价太低则卖主介意，价格介于买与卖两者都能接受的范围之间才能成交。交易中，卖主向买主介绍商品的同时还要介绍价格。
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“价”的本义为价格、价值。《管子·轻重》：“国贫而用不足，请以平价取之。”国家贫困而用度不足，就用公平的价格来购买吧。龚自珍在《病梅馆记》中痛斥江浙一带养梅人时说：“斫其正，养其旁条；删其密，夭其幼枝；锄其直，遏其生气。以求重价，而江浙之梅多病。”文中的“以求重价”意为求得一个好的价钱。《红楼梦》里贾雨村在中秋之夜吟有一联：“玉在匣中求善价，钗于奁内待时飞。”揭示了贾雨村想有朝一日飞黄腾达、把自己卖个好价钱的心声。
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提及价格，自然离不开货币、钱款，所以“价”又延伸为费用、钱款之意。《水浒传》：“倘蒙不外，赍价前来，以一报答，并无虚谬。”“赍价前来”意为拿着钱款前来。人的品质、修为也有价钱，当“价”被用来形容人的时候，有声誉、名誉的意思。杜牧《史将军二首》：“百战百胜价，河南河北闻。”其中的“价”就是声誉之意。“价”还可以用来表示财富。如古语有“易求无价宝，难得有情郎”。
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自古以来，人就没有终止过对于自身价值的反思。《论语·子罕》：“沽之哉！沽之哉！吾待贾者也。”虽然“待价而沽”后被用来比喻等待好的价钱来出卖，似乎是一个贬义词，但孔子当时的心愿却是要寻找一个实现自我价值的平台。我国古人最崇尚的是心系苍生、践行社稷的价值观。
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个人应以国家、民族、民众为念，这是人生最有意义、最为理想的价值。因此屈原以“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”抒发心系苍生的人生价值观；范仲淹以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”崇尚关注社稷的人生价值观；文天祥以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”提倡忠于民族的人生价值观。总之，人生价值的实现程度，要以他对国家和民族所作出的贡献来衡量。
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商品的价格首先和它的价值有关。经济学认为，价值是物品的内在属性，而价格是价值的货币表现；价格围绕价值上下波动，但不会长时期偏离价值太多，这就是价值规律。价值规律决定商品价格必须合理，不能随心所欲，漫天要价，否则就会门前冷落，无人问津。商品价格也和市场需求密切相关，我们在超市里买一杯水，也许只要几元钱，而把它放到浩瀚的沙漠中，这杯水的价格就要上涨百倍。所以制定商品价格也要根据市场的需求情况而定。但是，不是所有的东西都能当商品买卖，可贵的品质、真挚的情感、高尚的精神都是金钱无法换取，价格不能衡量的。
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无论是“价”还是“值”，字中都有“人”，“物有价而人情无价”——祖先在造字的时候就已经把这个道理告诉我们了。
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格ɡé
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“格”，形声字，从木，各声。
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“格”从“木”，表明与树木有关；“各”表示各自、每个之意。“木”“各”为“格”，即树枝向四面八方伸展，有各自的生长方向，同时又交叉纵横。“格”的本义指树木的长枝条。《说文·木部》：“格，木长貌。”
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“各”是各个不同，各有各的特点，意寓有所区别、差异。“木”“各”相合，表示用木加以区分，是木与木相隔离。“格”有栅栏之意。栅栏的作用是为了区分里外，故从“各”。栅栏是木枝相互交错而成，枝条与枝条间有间隙，因此，“格”可引申为间隙、空格。栅栏的编制要按照一定的标准，所以，“格”引申为法式、标准、规格。一个人言语行为符合正常的法度，是他品德高尚的表现，“格”还为品格、格调。
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杜甫《潼关吏》：“连云列战格，飞鸟不能逾。”其中的“战格”指的就是作战时防御用的栅栏。“格”引申为间隙、空格。《梦溪笔谈·活板》：“窗格上有火燃处。”古代的窗户一般用木料制成格子状，然后在空白的地方贴上窗棂纸。小学生最初习字的时候，总要在印有格子的本子上面写，以保证字体的工整。