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“格”引申为法式、标准、规格。《礼记·缁衣》：“言有物而行有格也。”意思是言语中要有实质性的东西，行为要遵循法度标准。这是一个君子应该具有的品德。清代龚自珍《己亥杂诗》：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”意思是劝告天公重新振作起来，不被法度所拘束降生更多的人才。“自成一格”指形成自己独特的风格。清代赵翼《瓯北诗话·白香山诗》：“香山于古诗律诗中，又多创体，自成一格。”“破格提拔”指不遵常规地选拔提升。“三等九格”指等级和类别多，有种种差别。《汉书·古今人表》将人分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九种。“三等九格”之说本此。“格律”指诗、赋、词、曲等关于字数、句数、对偶、平仄、押韵等方面的格式和规则。“格言”指的是含有教育意义，可为准则的文句。
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“五格”指的是姓名学中天格、地格、人格、总格、外格。五格剖象法是目前较有影响的一种取名法。所谓五格剖象法，就是根据《易经》的象数理论，依据姓名的笔画数和一定的规律建立起的五格数理关系，并运用阴阳五行相生相克的道理，推算人生各方面运势的一种简易方法。“功过格”是道士自记善恶功过的一种簿册。善言善行为“功”，记“功格”；恶言恶行为“过”，记“过格”。《太微仙君功过格·序》：“修真之士，明书日月，自记功过，一月一小比，一年一大比，自知功过多寡。”
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“格”引申为品格、格调。“人格”指的就是人的道德品质。“别具一格”是另有一种风格的意思。“格量”指品格气量。“格韵”指格调气韵。“格业”指品格功业。
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“格”的本义表示树枝纵横抵触。人与人在搏斗的时候，肢体就要进行抵触，由此“格”引申为击打、格斗。《后汉书·刘盆子传》：“皆可格杀。”意思是都可以格斗击杀。成语“格杀勿论”指对顽抗拒捕或罪大恶极的犯人，按刑律规定，击杀致死不论及执行者的罪行。
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“格”还有推究的意思。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”“格致”是“格物致知”的略语，也就是考察事物的原理法则而总结为理性知识。
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土生说字 [:1705202137]
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土生说字 钱财
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老板会装穷，员工会装乖。
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钱【錢】
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qián
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“钱”，繁体为“錢”。形声字，从金，戔声。
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“金”，即金属，“戔”为双“戈”。“钱”原指一种用金属制作的农具，即铁铲。在货币出现之前，人们曾以农具作为交易媒介，后来铸造货币又仿其形，因此引申指货币钱财，也称为“钱”。
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“錢”由“金”“戔”组成。“金”特指贵重的金属——金子。“戔”的本义为小、少。可理解为哪怕是一点点金子也十分珍贵、值得珍惜。
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“錢”从金，从双“戈”。“金”为金属，“戈”为兵器，在这里引申为用双手持铸钱的工具。“金”与双“戈”组成“錢”，意为钱是用金属铸成的，也可理解为通过自己的双手劳动而得到钱。
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周武王灭商后，商朝遗民流落四处，以贩卖货物为生，被人称为商人。因商都地近东海，取贝、龟作为交易凭证，贝壳、龟壳便成了我国最早的钱币。“古者货贝而宝龟”（《说文解字》徐锴注）说的就是这一史实。前面所提及的上古时代以农具“钱”作为交易的凭信，应早于此，但当时并不是严格意义上的货币，商业尚属比较简单的以物易物式的交易。再后来，传说周太公立九府圜法，用“货泉”（亦称泉货）为钱币。由《周礼·外府》注可知，货泉寸许方圆，重有5铢（24铢为1两，古制），一面纹“货”字，一面纹“泉”字。而《汉书·食货志》中却说货泉是“黄金方寸，重一斤（古制1斤为16两）”，两种说法重量相差悬殊。或者《汉书》所言货泉为黄金所制，较重，而《周礼》所言为其他金属所制，较轻，亦未可知。至于名为“泉”，有两种说法：一说因“言货之如流泉也”（《史记索隐》），即货物流通如畅流不绝的泉水；二为《国语·周语》注：“钱者，金币之名，古曰泉，后转曰钱。”古代把金币称为“泉”，后因音误而转为“钱”。这与钱从农具来的说法相对，可存一说。
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春秋战国时，各国衡制不一，钱币形制纷纭，层出不穷。“钱”作铁铲解时，“钱”为铲币，是赵、魏、韩等国流通的货币，也曾是齐国流通最广的货币。秦始皇灭六国后，废除一切与秦制不合的钱，全国统一使用方孔圆钱。这种钱的形状一如其名，外圆而中有方孔，用时以线贯穿成串，方便携带。汉武帝时，确立了“铜钱重五铢”的制度，但仍沿习方孔圆钱的形制。方孔圆钱遂成为后世两千余年的主要货币形，被人戏称为“孔方兄”。方孔圆钱多用铜铸，后世通称为“铜钱”。宋代交子等纸钞出现后，钱专指金属所制货币，而钞专指皮纸所制货币。如今“钱”、“钞”之别渐不分明。“钱”指一切货币，更可泛指一切资财。
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铜钱是古代流通最久的货币。一钱为一文，一千文串为一贯，亦称一吊，约合银一两，各朝各代都有出入。其形之圆，表示钱的作用很大，是人们生活以至生产中不可或缺的东西。买官、买名、买言、买命、买鬼神、买人心，无所不能；而形中之方，则提醒使钱之人应正确对待钱、使用钱，有板有眼，方方正正，心无挂碍。否则，或嗜钱如命成为守财奴，或见钱眼开成为势利小人，或挥霍无度成为败家子。此时，钱中之方孔便是套在人身上的枷锁，最终使之成为钱的奴隶。外圆内方亦有表面圆通之意：商人要圆通，如此生意可通四海、货物可通天下；而普通人也应该在钱的问题上既圆且通，不可为利伤了和气，使钱真正成为通人之物。
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“錢”从双“戈”，双戈交锋，会意战事纷繁、争夺不休。不论古代还是当今，两国开仗，多是为了掠取到更多的“金”。钱是引起战争的根源。从最初的抢掠牲口、奴隶到后来的占有土地、金银珠宝，再到现在的资源争夺等，都因钱而起。另外，打仗要耗费大量的钱财，故要有许多的“金”作“戈”的后盾才能打仗。
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“錢”中之“戔”是“残”的省字，金钱本身并无是非善恶，但人类获得金钱的行为，却往往是残酷的。钱可以使朋友失和、兄弟成仇、夫妻反目、父子成仇，让人迷失本性。钱多是祸，钱少是灾。有钱的人财大气粗，为富不仁者数不胜数；没钱的人铤而走险，搭上性命者比比皆是。钱最残酷的地方在于，它有时会使富人更富，富得只剩金钱，没有良知；会使穷人更穷，穷得失去骨气，湮没自尊。
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《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”钱多而意不贪，钱少而志不屈，这才是对待金钱的正确态度。罗大经《鹤林玉露》载：宋朝时，张乖崖为崇阳县令。一天，一个管仓库的小吏从库中出来，张看到他头巾下有一钱，问后得知是仓库里的钱。张命人将其杖责，库吏不服气，说：“一钱何足道，乃杖我耶？尔能杖我，不能斩我也！”张于是援笔书写判辞：“一日一钱，千日千钱；绳锯木断，水滴石穿。”随即提剑斩之。库吏认为偷一钱与偷万金轻重不同，故诘问县令。且不说县令判决是否恰当，“一日一钱，千日千钱”的洞见的确发人深省。“君子爱财，取之有道。”“戔”为双“戈”：一“戈”暗指要解剖自己，不断学习各种知识充实自我，修炼和提高自身的素养；另一“戈”表明，要识别他人，分清形势，看准目标。这是创造财富不可或缺的条件。
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“錢”有双“戈”，既可护卫自己，亦可伤害自己。人生在世，无处不用钱。无钱寸步难行——没有钱买不到种子化肥，不能种田；没有钱买不到粮食，不能糊口；没有钱买不到房子，没有住处；没有钱买不到衣服，不能御寒；没有钱买不到车票，不能出行；没有钱买不到书本，不能上学；没有钱无法经商，不能谋生。这一切似乎都依赖一个“钱”字。钱成了活命的根本，这一“戈”便是护卫自身。而如果为了钱，不惜通敌卖国，杀人越货，这一“戈”也会断送掉人的前途和性命。
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财【財】
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