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“投”由放进去、投入之义可进一步引申指跳进去、投入其中，专指自杀行为，如“投井”、“投河”等。元代武汉臣《玉壶春》第二折：“动不动神头鬼脸，投河奔井，拽巷逻街，张舌骗口，花言巧语，指皂为白。”其中的“投河奔井”指投水自杀。成语“投河觅井”指寻死觅活。“投”由本义投掷进一步引申，还可指光线、目光等射向物体，有投射的意思。如“婆娑的垂柳在湖面投下了它美丽的幻影。”“投影”在光学上指在光线的照射下物体的影子投射到一个面上，数学上指图形的影子投射到一个面或一条线上；“投射”一方面指对着目标投掷，另一方面还指光线等的照射。
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投掷是由一个位置转移到另一个位置，所以“投”还可引申为邮寄、送递，如“投递”、“投稿”、“投书”等。《北史》卷四十二：“遂投刺辕门，便蒙引见。”“刺”为名帖，“投刺”就为递送名帖。
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“投”还引申为找上去、投靠、依附的意思。“背暗投明”指离开黑暗，投向光明，比喻在政治上脱离反动阵营，投向进步方面。元代尚仲贤《单鞭夺槊》楔子：“高鸟相良木而栖，贤臣择明主而佐。背暗投明，古之常理。”南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：“千里投公，始得蛮府参军。”其中“投”即为投靠。“投宿”指旅客找地方住宿；“投降”指停止对抗，向对方屈服；“投亲靠友”指投靠亲戚朋友。元代杨显之《潇湘雨》第三折：“淋得我走投无路……怎当这头直上急簌簌雨打，脚低下滑擦擦泥淤。”后来用“走投无路”比喻无路可走，陷入绝境，没有出路。
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“投”还可引申为合、迎合、双方相合的意思。“臭味相投”意思是气味互相投合，比喻彼此的思想作风、兴趣等相同，很合得来，常指坏的方面。《左传·襄公八年》：“今譬于草木，寡君在君，君之臭味也。”汉代蔡邕《玄文先生李休碑》：“凡其亲昭朋徒、臭味相与，大会而葬之。”“冰炭不投”比喻彼此合不来。《韩非子·显学》：“夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。杂反之学不两立而治。”词语“投缘”谓情投意合，多指初次交往；“投机”可指意见相合，还可指利用时机谋取私利；“投机倒把”指以买空卖空、囤积居奇、套购转卖等手段谋取暴利。宋代王安石《得书知二弟附陈师道舟上汴》：“儿童闻太丘，邂逅两心投。”“投”即投缘。明代吴承恩《西游记》第二十七回：“那镇元子与行者结为兄弟，两人情投意合。”“情投意合”指双方感情和心意都很融洽。
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入rù
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“入”，象形字。
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“入”的甲骨文字形像尖头器具，这样的工具容易刺入他物之中。《说文·入部》：“入，内也。”本义为进去、进来之意，是由外到内，与“出”相对，如进入、深入、入场、入内、纳入轨道。也引申为获得、采纳、参加之意，如收入、入会、入不敷出。合适的地方容易进入，故“入”又引申有适合、恰好、合适之意，如入时、入耳、入情入理。
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“入”为进入。传说上古时期，天下洪水泛滥，大禹奉命治水13年，往来于全国各地，中间曾三次路过自己家门，却没有进去，在他的治理下水患终于得以平息，其“三过家门而不入”的无私敬业和忘我奉献精神被后人世代传颂。东晋王羲之书法冠绝古今，在当时即名满天下。他曾为人题写匾额，匾额墨迹能深入到木中约三分之处。后就用“入木三分”比喻描写或议论深刻，在书法界里亦指功力深厚、笔力沉稳劲健。韩愈《原道》：“其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之。”意思是人们崇信一种说法，必然排斥另一种说法，把自己信奉的当作主，把排斥的看作奴。“入主为奴”就比喻持门户之见。“入”又引申为接纳、采纳，多指言论、意见。《玉篇》：“入，纳也。”罗大经《鹤林玉露》：“见高宗，遂道‘南自南，北自北’之说。时上颇厌兵，入其言。”秦桧见了宋高宗，提起了南宋安于南方、北金据于北方（互不相侵）的说法，当时高宗非常厌恶用兵，于是采纳了他的意见。“入”又有参与、加入的意思，是人参与到事件或团体当中，如入学、入伍。
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箭尖刺入物体中，箭与物之间接触得严丝合缝，故“入”又引申为合，是契合、适合、符合。《淮南子·主术》：“譬犹方员之不相盖，而曲直之不相入。”方形物体不能与圆形物体相覆盖，曲的东西不能和直的东西相符合。朱庆余《近试上张弘水部》：“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。”梳妆打扮后，小声问丈夫：眉毛的深浅合不合时俗？这里的“入时”就是合乎时尚的意思。
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“入”也为古汉语四声之一。四声为平（古平，今演变为阴平、阳平两个声调）、上、去、入，入声字的读音特点是“短促急收藏”，发音短促，收束甚急。如柳宗元“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟簑笠翁，独钓寒江雪”一诗，押的就是入声韵：其中“绝”、“灭”、“雪”三字是入声韵脚。后来入声字逐渐消失，分别演变派入到平、上、去三个声调中，这种现象称为“入派三声”。如今，入声虽然在普通话中已经不存在了，但还保留在许多方言中。
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《广雅》：“入，得也。”“入”为收入、进项，多指钱粮之得。农夫丰年收获，粜米出粮，得到度日之资，称为“入”，是度日所用的钱银进入；商人买贱卖贵，本利兼得，是有银钱额外入账。《礼记·王制》：“制国用，量入以为出。”预算今年收入多少，当作来年支出之用。这样做是为了防止出现“入不敷出”。
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合理的收入分配差距是社会经济发展的动力；不合理的收入分配差距，则会影响社会经济关系的和谐，阻碍生产力的发展和社会的进步。因此，我国正采取积极措施，如营造公平的竞争环境，促进地区发展均衡化，消除政策弊端，提高农民收入，健全社会保障体系，通过税收调节收入比例等，以防止居民收入差距的进一步扩大。
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土生说字 存储
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人生是愈取愈少，愈舍愈多，这也同样适用商业领域。
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存cún
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“存”，形声字，从子，才声。
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“才”的甲骨文像草木初生、植物破土而出形；“子”为新生婴儿。“才”与“子”都代表着新生事物，表示来到世间，成为个体生命。“才”“子”为“存”，意为生命的存活。《尔雅》：“存，存在也。”本义为生存、存在。
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“存”又可视为从在省，从子。“在”的甲骨文与“才”同形，后引申为生存以及具体处于某位置之意。“存”也可视为从有省，从子。“有”为拥有、具有，与“无”相对；“子”为儿子、子女、子孙，代指幼小、幼辈，象征着后代的传承与延续。“在”“子”为“存”，强调了生命的客观性；而“有”“子”为“存”，则强调了生命的真实性。“存”是“子”“在”，子孙成众，承欢膝前，良辰美景，就在眼前；“存”是“有”“子”，子子孙孙，代代相传，生命不息，与世共存。
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“存”表明生命正位于某个具体的时空中，是真实而客观存在的。因此“存”引申有保留、留下之意，如保存、留存、去伪存真。“存”由保留之意引申表示停聚，如存水。停留通常只是暂时的，时刻面临着改变，“存”又引申有寄放、寄留之意，如寄存。当把某事放置在心中，或用内心去对它采取某种行为时，“存”引申表示怀有，怀着之意，如存心。“存”也有慰问之意，如存慰、存恤。《说文·子部》：“存，恤问也。”
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“存”是储存、保存、保全。《战国·秦策》：“无一介之使以存亡。”“存侯”、“存问”、“存抚”、“存养”中的“存”都有此意。“存”还含有抚育、保护、关心、关怀、慰问之意，如存慰、存恤。