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土生说字 [:1705202146]
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土生说字 存储
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人生是愈取愈少，愈舍愈多，这也同样适用商业领域。
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存cún
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“存”，形声字，从子，才声。
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“才”的甲骨文像草木初生、植物破土而出形；“子”为新生婴儿。“才”与“子”都代表着新生事物，表示来到世间，成为个体生命。“才”“子”为“存”，意为生命的存活。《尔雅》：“存，存在也。”本义为生存、存在。
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“存”又可视为从在省，从子。“在”的甲骨文与“才”同形，后引申为生存以及具体处于某位置之意。“存”也可视为从有省，从子。“有”为拥有、具有，与“无”相对；“子”为儿子、子女、子孙，代指幼小、幼辈，象征着后代的传承与延续。“在”“子”为“存”，强调了生命的客观性；而“有”“子”为“存”，则强调了生命的真实性。“存”是“子”“在”，子孙成众，承欢膝前，良辰美景，就在眼前；“存”是“有”“子”，子子孙孙，代代相传，生命不息，与世共存。
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“存”表明生命正位于某个具体的时空中，是真实而客观存在的。因此“存”引申有保留、留下之意，如保存、留存、去伪存真。“存”由保留之意引申表示停聚，如存水。停留通常只是暂时的，时刻面临着改变，“存”又引申有寄放、寄留之意，如寄存。当把某事放置在心中，或用内心去对它采取某种行为时，“存”引申表示怀有，怀着之意，如存心。“存”也有慰问之意，如存慰、存恤。《说文·子部》：“存，恤问也。”
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“存”是储存、保存、保全。《战国·秦策》：“无一介之使以存亡。”“存侯”、“存问”、“存抚”、“存养”中的“存”都有此意。“存”还含有抚育、保护、关心、关怀、慰问之意，如存慰、存恤。
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“存”为存在、生存。《列子·汤问》：“虽我之死，有子存焉。”有“子”即“存”，子女是父母的生命延续，也是家族和部落的延续。前辈未完成的理想和愿望，子孙们可以来完成。他们的思想仍然存在，虽死犹生。
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哲学意义上的“存在”，是指不以人的主观意志为转移并能为人的意识所反映的客观实在。存在分为两种：一种是有形的存在，一种是无形的存在。有形的存在是能够看得见和感觉到的：一棵树、一株草、一只小鸟以及山川风物，它们的生长、变化以及消亡都是人所能看见、感知的。无形的存在主要指精神的存在，如人的信仰、意志、情感等。
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储【儲】
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chǔ
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“储”，繁体为“儲”。形声字，从人，諸声。
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“人”是创造社会物质文明和精神文明的主体；“诸”是众多、许多，初义是干果。《礼记·内则》记有“桃诸”、“梅诸”，即干桃、干梅。人将果实制作成干果是为了便于收藏以备日后食用，后泛指对各种事物的收藏积蓄，如金钱、知识、人才、气力、经验等。《说文·人部》：“储，偫也。”“偫”即积储、储备，与“储”同义互释。“储”音通“础”，“础”是事物的根基。冬日储备果实是人赖以越冬的基础；金钱储备是家、国稳定的基础；知识储备是智慧开发的基础；人才储备是事业发展的基础。
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“储”还指已经被确定为继承皇位的人，如储君、王储。白朴《梧桐雨》第三折：“父老每忠言听纳，教小储君专任征伐。他也合分些社稷忧，怎肯教别人把江山霸，将这颗传国宝你行留下。”这本杂剧写唐明皇因安禄山反叛而逃经马嵬，此时明皇向乡里百姓说：父老们的忠言我接受了，现在让太子专管讨伐安禄山叛军，他也该为社稷分忧了，怎么能让别人霸占了江山，我把这颗传国玺宝给你留下。历代王朝为巩固统治地位，立王储、太子，都是为了权力的承继。
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在金融业中，“储蓄银行”是以经营储蓄业务为主的机构，因其吸收居民闲置存款，用来购买政府公债、企业股票、公司债券，并以部分资金转存商业银行，从中分取利润而得名。“储蓄”是将个人之诸多收入存入，同时也是诸多人将自己的诸多收入存入。储蓄是一项利国利民的事业。发展储蓄可以将分散在人们手中暂时不用的资金集中起来，用于国家的各项建设事业，对于稳定经济、调节货币流通也有着重要的作用。因此，“储”是通过集合诸多人的力量来建设国家，而从长远的眼光看来，又是为诸多人服务，使诸多人获益的行为——个人获得利息，并改善了生活条件。
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“人”“诸”为“储”，寓意要抓好储蓄、储存非一人能为，而是诸人共同的事，并且，抓好储备、储藏工作是对诸人有益的事情。“储”为储备、储藏、储存、储蓄、仓储、积储等。成语“家无斗储”是说家中连一斗米的储备都没有，形容家徒四壁，穷得揭不开锅了。
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随着经济的日益发展，人才储备越来越显现出它的重要性，市场竞争在某一程度上已经归结为人才的竞争。是否有足够的、高素质的人才决定着一个企业的成败得失，决定着企业是否可以在激烈的竞争中生存和发展。尤其在知识化、网络化、信息化、全球化的今天，人才开发已成为企业发展必不可少的战略目标。
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