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东方朔《七谏》：“联蕙芷以为佩兮。”意思是把香草连接在一起做成装饰品。《汉书·赵充国传》：“臣恐羌复结联他种，宜未及然为之备。”意思是我担心羌人会联合其他的少数民族侵犯我们中原，应该在他们没有联合之前做好防范。成语“珠联璧合”本指一种天象，说的是日月、五星同时出现在天空的一方，好似连接在一起。后来比喻众美毕集，相得益彰。
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简化字“联”从耳，从关。“关”为相关、关连。“耳”“关”为“联”可理解为，耳朵听到一些声音，就会想到与其相关的事物，因此“联”也表示联系、关联、联想。两个或两个以上的事物才有可能存在着相关性，所以人们把诗词中相对偶的两句叫做联句或一联，把门楹上所贴的成对联语叫做对联。
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通过联结，可以把零碎的事物组合成一个整体；通过联合，可以使弱小的事物拥有强大的力量。在国际政治中，弱小的国家为了摆脱被动局面，维护本国的权益，常采取若干国家联合起来的方式而形成了某种联盟，如“东盟”。“东盟”是“东南亚国家联盟”的简称，包括文莱、柬埔寨、印度尼西亚、老挝、新加坡等10个成员国。
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联合国是第二次世界大战结束后于1945年成立的国际组织。1943年10月，中、美、英、苏四国在莫斯科发表了《普遍安全宣言》，提出有必要建立一个普遍性的国际组织。1945年4月，来自50个国家的代表在美国旧金山召开联合国国际组织会议，6月通过了《联合国宪章》，同年10月，中、法、苏、英、美和其他多数签字国递交批准书后，宪章开始生效，联合国正式成立，总部设在美国纽约。联合国的宗旨是：维护国际和平与安全；发展国际间以尊重各国人民平等权利及自决原则为基础的友好关系；进行国际合作，以解决国际间经济、社会、文化和人类福利性质的问题，并且促进对于全体人类的人权和基本自由的尊重。
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联合起来并非只是弱小力量所采取的一种策略。如今，强国之间为了政治、军事、经济目的也会结成联盟，强大的经济组织之间为了获得优势互补以及规模效应也会结成联盟，如此联盟为“强强联合”。
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盟méng
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“盟”，会意字，从明，从皿。“明”为表明、明示、明确、明白，“皿”为盘、盆一类的盛器。“盟”为古代诸侯在神前誓约、结盟。
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举行盟誓仪式时，割牛耳取血，盛于盘中，由主盟者执掌，加盟者歃血为盟，表明各自的心意、诚意，之后将盟约形成文字明示天下。结盟要有明确的方向、目标，所订立的誓约必须清楚、明白，不得模棱两可，故从“明”。盟誓仪式中有盟主，有盟友，故“盟”中有日、月，日为主，月为辅；日、月为天，表示加盟者向天明志。日月共处于“皿”上，表示盟主与盟友一衣带水、同声相应、同气相求。“皿”一般用来盛装饭食，表示结盟之人拥有共同的利益追求。
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“盟”还是内蒙古自治区的行政单位，下辖旗、县、市。如内蒙古自治区的伊克昭盟、呼伦贝尔盟、锡林郭勒盟等等。
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战国时候，七雄争霸，国与国之间战争不断，而国家之间的盟约也很多。最著名的就是齐、楚、燕、韩、赵、魏六国的合纵之盟，即合六国之众以抗强秦。“毛遂自荐”的故事就发生在楚赵结盟抗秦的背景下。秦兵包围赵都城邯郸，毛遂自我推荐出使楚国，凭着三寸不烂之舌陈说利害，并威胁要以命相抵，楚王被迫答应。结盟签约时要维护国家利益不受损害，并争取到有力的盟友，不但需要远见卓识，更需要大智大勇。而与他国结盟事关国家信用和威望，不得轻易反悔、出尔反尔。现在一些组织、国家视盟约为废纸，说撕就撕，翻脸不认账，这些背信弃义的国家和组织，必将被国际社会孤立，并成为众矢之的。
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“澶渊之盟”是我国古代著名的盟约。公元1004年，辽大举侵宋，兵锋直抵澶州（今河南濮阳）城下。宋真宗采纳宰相寇准的建议御驾亲征，宋军士气大振，一举大败辽军，战局对宋十分有利。然而，宋真宗却胆小怕事，甘愿破财免灾，向辽国求和。结果宋、辽订下盟约：宋每年向辽输送岁币银十万两，绢二十万匹。
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古代，国家之间、集团之间、组织之间为了共同行动而订立盟约所结成的集团叫作联盟或同盟。这些结盟多是出于政治和军事上的考虑，且往往针对其他国家。著名的刘、关、张桃园三结义，其实就是通过宣誓结成生死与共的铁杆盟友。现今，人们意气相投，也常通过拜把子结为肝胆相照的盟兄弟。在生活中有些人热恋时也都信誓旦旦，海誓山盟，过后却跳不出移情别恋的窠臼。看来，真正的“盟”不仅要保持清醒理智，还要保证真挚永恒。
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土生说字 [:1705202164]
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土生说字 使用
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不懂生意经，买卖做不通，经济活动成功的关键就是对理论的活学活用。
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使shǐ
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“使”，形声字，从人，吏声。
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甲骨文“使”、“事”、“吏”为一字，像手有所执之形，表示人有职司，可差使他人，具有命令、派遣之意。《说文·人部》：“使，伶也。”“伶”即“令”，命令之意。
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“使”从“人”，表明与人的行为有关；“吏”为官吏，是有职责、有权力的人。官吏的主要职责是管理百姓、处理公务，充分调遣分配人力、物力以达到治理的目的，“使”的字形为官吏发号施令调动、遣派的行为，意即命令、派遣，“吏”也有治理之意，“人”“吏”相合即表明治理百姓或支配百姓，因此，“使”也有支使、支配之意。官吏本身亦是被委以命令，承受派遣之人，其行为往往直接影响国家的兴衰、百姓的安宁，因此，“使”是官吏的行为，有让、致使之意。
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“使”中有“人”有“吏”，有民有官：官与民在一起必是官使唤民，即“吏”命令“人”，“使”为支使、役使；同时又是民被官用，“人”受命于“吏”，“使”又为听从、受命行事。
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“使”为命令，用在上级对下级、长辈对晚辈之间。西汉司马迁《史记·魏公子列传》：“魏王使将军晋鄙将十万众救赵。”魏王命令将军晋鄙率领十万兵众前去救赵。由此意延伸，“使”又引申为被命令之人，特指使者、使臣。如特使、信使、形象大使等。古代称使者为“信”或“使”，后合称为“信使”。西汉司马相如《巴蜀檄》：“故遣信使，晓喻百姓。”使者或信使是被奉派传达消息或担任使命的人。古语有“两国交战，不斩来使”之说，我国自古是礼仪之邦，即使是交战双方，也不会为难或斩杀敌国派来转告消息，或劝降、劝和的使臣，否则将被列为不义之举，遭世人鄙视。古代使者要身佩领牌，以明身份。据史料记载，宋太宗太平兴国三年（公元978年），李飞熊盗用驿马，诈称使者，阴谋作乱，后被朝廷识破并处斩。后来，为防止再有人假冒使者，朝廷规定给每位使者颁发一枚刻有特殊标记的银牌，入朝晋见或执行任务时佩戴于身，以作为标识，并使之成为一种加强军政事务管理的手段。而到了金代，女真族对于不同地位的使者佩以不同质地的领牌，贵者戴金，次者戴银，以证明使者身份和地位。元朝则设置驿站，专门接待原本日夜兼程、风餐露宿的使者们，并特制了牌符，行人见牌而纷纷让行，即使当地的官员亦得好好招待，不敢阻挡。使者代表的是朝廷的形象，所以一举一动备受关注，被委以重任的使者虽然有一定的特权，但也必须行事谨慎，以免侮辱了朝廷或国家的形象。《论语·子路》：“使于四方，不辱君命，可谓士矣。”受命出使四方，不辱没君王的使命，可以算作士了。今天，商业化时代的来临，使者的身份已经普及化，民间、商家、医院甚至政府机关等，纷纷选择一些有名人士作为形象大使，以明确企业或商家的营销理念，并借名人效应来达到商业目的。