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“使”为派遣、差使。西汉贾谊《过秦论》：“乃使蒙恬北筑长城而守藩篱。”于是派遣蒙恬北上建筑长城守御边疆。又如指使、役使。成语“颐指气使”形容神情傲慢，端着架子指手划脚，把人吆来喝去。这样的人往往官职不大架子大，能力不高眼光高，支配欲极强，生怕别人不把自己当个人物捧着，连常人的素质和教养都不具备，却谁都看不起，里里外外一派官僚作风。“使”作名词时，代表奴隶、仆从。如使女、使婢。
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“使”相当于“令、让”，如使人难堪，使人下不了台，唐代杜甫《蜀相》：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”诸葛亮一生忠勇智慧，可惜天不假年，还未来得及完成北伐曹魏、恢复汉室的统一大业，已经身死五丈原，这种壮志难酬的命运，千百年来，让无数英雄豪杰扼腕叹息，泪流满面。
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“使”从支配之意延伸出使用之意，多用于物。如“散漫使钱”，意为大手大脚地花钱。“使费”，即使用钱财；“使不着”，即用不着，是方言用法；“使民”，即使用民力；“使弊幸”，指用心计，玩花招。“使贤任能”，指任用有品德有才能的人。
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使者作为一国之代表，具有较高的身份，到达各地或各国时，备受款待，尤其是大国的使者，更是有如君王本身，所以很多使者难免言行放纵。“使”可引申为任意放纵。如使性子，意为赌气，不听劝告。《史记·季布栾布列传》：“复有言其勇，使酒难近。”司马贞认为：“因酒纵性谓之使酒，即酗酒。”又有人说他十分勇猛，尤其是酗酒后耍起酒疯来，谁也不敢和他接近。
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“使”表示假设，假使，即设想某一种状况下可能发生什么样的事情。梁启超《少年中国说》：“使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也。”假使全国的年轻人真是如少年之生机勃勃、神采焕发，那么我们中国在未来就足以屹立于世界之林，进步程度无可限量啊！
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用yòng
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“用”，象形字。
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“用”的甲骨文的字形像桶的样子，带着把手，表示实用、有容。《说文·用部》：“用，可施行也。”意思是有用、可施行之物。桶作为容器是最常用的工具，故用桶之形状借代世间一切可用之物。
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“用”有使用、利用、用途的意思。“饱食终日，无所用心”的意思是整天吃饱饭，什么事也不关心。《论语·阳货》：“子曰：‘饱食终日，无所用心，难矣哉！’”《六韬·文韬·兵道》：“圣王号兵为凶器，不得已而用之。”“覆瓿之用”的意思是用来盖瓿，形容著作没有什么价值，只能用来盖盛酱的瓦罐。《汉书·扬雄传下》：“空自苦，今学者又禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何！吾恐后人用覆酱瓿也。”
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“用”还指费用。《荀子·天论》：“强本而节用，则天不能贫。”“强本节用”的意思是加强农业生产，节约费用。“厚生利用”指富裕民生物尽其用。语出《书·大禹谟》：“正德，利用，厚生，惟和。”宋代蔡沈集：“利用者，工作什器，商通货财之类，所以利民之用也。厚生者，衣帛食肉，不饥不寒之类，所以厚民之生也。”“用”由使用引申为运用的意思。“用兵如神”指调兵遣将如同神人，形容善于指挥作战。“用间”指运用间谍，“用计”指运用计谋、出谋划策，“用奇”指军事上运用出人意料的策略。无论是国家还是企业，最重要的是用人，“用人”就是使人尽其才。用人唯亲、用人不当是覆国灭家的祸根。“用”由使用引申为“任用”，指委派人员担任职务。三国蜀诸葛亮《出师表》：“用于昔日。”“大材小用”指用人不当，“重用”指把某人放在重要的岗位上，“起用”指重新任用已退职或已免职的人员。“用行舍藏”指被任用就行其道，不被任用就退隐，语出《论语·述而》：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。’”“楚材晋用”意思是楚国的人才为晋国所用，指一国的人才外流到别的国家工作。《左传·襄公二十六年》：“晋卿不如楚，其大夫则贤，皆卿材也。如杞梓、皮革，自楚往也。虽楚有才，晋实用之。”“用”进一步引申为治理、管理、执政。《荀子》：“仁人之用国，将修志意，正身行。”其中“用”是“治理”的意思。西汉司马迁《史记》：“孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”其中的“用”是执政。
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庄子认为，有用和无用是相对而言的。《庄子》中讲了一个故事，庄子和弟子在山林里见到一棵大树，枝叶茂盛，伐木工人却不去砍伐它，庄子问为什么，伐木工人说它一点用处也没有。庄子就告诉弟子一个道理，因为无用而得以享尽天年，这就是大用。庄子和弟子下山后，到了一户人家，主人杀鹅款待，仆人问，两只鹅一只会叫一只不会叫，到底杀哪只呢？主人说当然杀那只不会叫的。弟子问庄子，树因无用而得以保全，鹅却因没用（不会叫）而遭杀身之祸，那么到底是无用好还是有用好呢？庄子笑答：“我将处在有用、无用二者之间。”在现实中，一个人是有用还是无用，主要是看对外界的影响。于家于国于社会有用，做有用之人、有用之材，都是以得到社会认同为前提的。有用与无用不是绝对的，看似身残无用的人有的时候却有大用。汉代司马迁《报任安书》：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”
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土生说字 [:1705202165]
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土生说字 归属
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归属是心灵的栖息地，是精神的家园。
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归【歸】
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guī
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“归”，繁体为“歸”。会意字，从垖，从止，从帚。
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甲骨文“垖”是人坐地所留的痕迹，具有居住、止息之意；“止”为脚的象形，意为行走；“帚”是“婦”的本字，已婚女子称为“婦”。也可将“歸”的左半部分理解为原来的地方就此为止，引申为离开、出门。故“歸”的字形表示女子离开本家而嫁往夫家定居。正如《说文》所解：“归，女嫁也。”本义为女子出嫁。古人称自己的妻子为“箕帚妾”，意思是操持箕帚的奴婢，借作妻子的谦称。一个女子嫁人了，就要拿起扫帚操持家务了。“归”字表示的就是女子出嫁后到了夫婿的家里操持家务。简体“归”由草书演变而来。
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古时候，女子稍微知事，就要整日待在家里，几乎足不出户，只有出嫁那天，才是她人生中第一次远游。《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”桃树茂盛嫩枝发，枝枝绽放鲜艳花，这个女子要出嫁，婚后可以持其家。又如，“归适”指出嫁，“归女”指嫁出女儿，“归妹”指嫁出妹妹。《周易》六十四卦中就有“归妹”一卦。“于归之期”指姑娘出嫁的日子。
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女子出嫁后，就要长期地居住在夫婿的家中，但偶尔也可以回家看望自己的父母。由此，“归”引申为出嫁女儿返回娘家。《左传·庄公二十八年》：“凡诸侯之女归宁曰来，出曰来归。”诸侯的女儿回家看望父母称为“来”，从父母家回到夫婿家称为“来归”。又如，“归安”、“归宗”都是指旧时出嫁的女子回娘家省视父母。《孔雀东南飞》中的刘兰芝被夫家休了之后，阿母大拊掌：“不图子自归！”她的妈妈拍着手掌，很是气愤，你怎么能自己就回来了呢？过去女子要回娘家，必须由自己的亲兄弟、或堂兄弟等前去夫家迎接，才能回来。这里刘母责备女儿不待去接就回来了，其实言下之意是：你怎么能被人休了呢？这对古代女子来说可算是奇耻大辱了。
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女子出嫁是由自己的家转到夫婿家的过程，回家看望父母则是又回到了自己的家。由此，“归”引申为归还、返回、回来。《广雅》：“归，返也。”西汉司马迁《史记·高祖本纪》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方。”这是刘邦称帝后，衣锦还乡时的得意之作。又如，“归升”指回归天界，用作对死的讳称。“归朝”指回朝。成语“完璧归赵”典出《史记·廉颇蔺相如列传》。蔺相如智勇双全，将和氏璧完整无缺地从秦国送回赵国，后用来比喻将事物完好无损地送回到它原来的地方。“宾至如归”指客人到这里就像回到自己家里一样，形容招待客人热情周到。《左传·襄公三十一年》：“宾至如归，无宁灾患，不畏寇盗，而亦不患燥湿。”“归”在古代还特指回归田园或山林隐居。“挂冠归隐”意思是把官帽取下挂起来，比喻辞官归隐。“归老林泉”指回到林间幽境安度晚年。明代周楫《西湖二集·愚郡守玉殿生春》：“赵雄因见满朝之人都生忌妒，遂上表辞朝而回，归老林泉。”“归”进一步引申指死亡。“白首同归”原意是一直到头发白了，志趣依然相投，形容友谊长久，始终不渝，后用以表示都是老人而同时去世。晋代潘岳《金谷集作诗》：“春荣谁不慕，岁寒良独希；投分寄石友，白首同所归。”