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“介”，会意字。
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“介”的甲骨文字形像人身上穿着铠甲形，中间是人，两边的四点像联在一起的铠甲片，本义是铠甲，一种用来防身的战衣。“介”由人处于甲胄之中会意为处于二者之间。
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从现在的字形看，“介”中有“人”，表示与人类和人的特性有关；“介”中有“丿”、“丨”，形似人站立的两腿。“介”为人直立于天地之间，头顶天，脚触地。中国传统文化认为天、地、人合一，天为规律，为大道；地为自然现象；人为天地中一分子，要符合天道，顺乎自然。人处于天地之间，起着联通维系作用，故“介”为连接。“介”中“丿”为斜，“丨”为正，一斜一正由“人”字连接起来，而“人”不偏不倚，兼顾二者，需要做到公平正直，故“介”有正直、卓越、有操守之意。《孟子·尽心上》：“柳下惠不以三公易其介。”代李白《雉子班》：“乍向草中耿介死，不求黄金笼下生。”“耿介”是耿直特异的意思。
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“介”由本义铠甲进而引申指披甲之人。《诗·郑风·清人》：“驷介旁旁。”《诗·大雅·瞻卬》：“舍尔介狄。”“介”指披甲之人。西汉司马迁《史记·老庄申韩列传》：“急则用介胄之士。”“介胄”是铠甲与头盔，指披甲戴盔的人。“介士”为穿着甲胄的兵士；“介卒”指甲兵；“介人”指武士、甲士。
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《集韵·怪韵》：“介，间也。”“介”为夹在中间，即处于二者之间，可表示地点、时间、方向、方式等。《左传·襄公九年》：“天祸郑国，使介居二大国之间。”老天降大祸于郑国，使其处于两个大国之间。“介入”是指进入事件之中进行干预。《玉篇·人部》：“介，绍也。”表示处于两者之间起到沟通作用。“介”又指居中传言或传言的人，如“媒介”。处于二者之间即居于其中，“介”由此引申为停留、放在（心里），如“介意”。介意不介意，往往显示一个人的胸怀。有的人几乎什么都不介意，整天乐呵呵的，人称“无忌”，主要是因为心胸开阔。
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“介”又通“个”，如“一介书生”。唐代王勃《秋日登洪州滕王阁饯别序》：“勃三尺微命，一介书生。”不称“一个”而称呼“一介”，因为“介”中包含有很多意思，“介”有孤独之意，又有正直之意。称书生为“介”，因为文人孤高正直。
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“介”由居间之意又进一步引申为阻碍，如《庄子·田子方》：“其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡。”元代陶宗仪《辍耕录》卷二十八：“惟见巨蛇介道。”只看见一条巨蛇阻碍着道路。据说看到蛇横过马路，那是大大的不吉利，巨蛇挡路当然更是凶多吉少，不说预兆什么，弄不好当下就得被其所害，所以古人路上遇蛇，绝不客气，必杀之而后快。历史上斩蛇的故事肯定不少，但只有刘邦斩蛇起义的故事流传最广。据说那条蛇是白帝的化身，而刘邦是赤帝转世，赤帝杀白帝取而代之，这就暗示刘邦起义成功并当上皇帝，是上天注定。
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“介”由铠甲引申喻指动物身上的甲壳，如“介虫”。《吕氏春秋·孟冬纪》：“其虫介，其间羽。”高诱注：“介，甲也。”“介”又为戏曲术语，是南戏、传奇剧本里关于动作、表情、效果等的舞台指示，如“打介”、“饮酒介”等。
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土生说字 [:1705202171]
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土生说字 用户
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客失了信，百客不登门，拥有客户的信任要努力一生，失去信任却只需一次。
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用yòng
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“用”，象形字。
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“用”的甲骨文的字形像桶的样子，带着把手，表示实用、有容。《说文·用部》：“用，可施行也。”意思是有用、可施行之物。桶作为容器是最常用的工具，故用桶之形状借代世间一切可用之物。
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“用”有使用、利用、用途的意思。“饱食终日，无所用心”的意思是整天吃饱饭，什么事也不关心。《论语·阳货》：“子曰：‘饱食终日，无所用心，难矣哉！’”《六韬·文韬·兵道》：“圣王号兵为凶器，不得已而用之。”“覆瓿之用”的意思是用来盖瓿，形容著作没有什么价值，只能用来盖盛酱的瓦罐。《汉书·扬雄传下》：“空自苦，今学者又禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何！吾恐后人用覆酱瓿也。”
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“用”还指费用。《荀子·天论》：“强本而节用，则天不能贫。”“强本节用”的意思是加强农业生产，节约费用。“厚生利用”指富裕民生物尽其用。语出《书·大禹谟》：“正德，利用，厚生，惟和。”宋代蔡沈集：“利用者，工作什器，商通货财之类，所以利民之用也。厚生者，衣帛食肉，不饥不寒之类，所以厚民之生也。”“用”由使用引申为运用的意思。“用兵如神”指调兵遣将如同神人，形容善于指挥作战。“用间”指运用间谍，“用计”指运用计谋、出谋划策，“用奇”指军事上运用出人意料的策略。无论是国家还是企业，最重要的是用人，“用人”就是使人尽其才。用人唯亲、用人不当是覆国灭家的祸根。“用”由使用引申为“任用”，指委派人员担任职务。三国蜀诸葛亮《出师表》：“用于昔日。”“大材小用”指用人不当，“重用”指把某人放在重要的岗位上，“起用”指重新任用已退职或已免职的人员。“用行舍藏”指被任用就行其道，不被任用就退隐，语出《论语·述而》：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。’”“楚材晋用”意思是楚国的人才为晋国所用，指一国的人才外流到别的国家工作。《左传·襄公二十六年》：“晋卿不如楚，其大夫则贤，皆卿材也。如杞梓、皮革，自楚往也。虽楚有才，晋实用之。”“用”进一步引申为治理、管理、执政。《荀子》：“仁人之用国，将修志意，正身行。”其中“用”是“治理”的意思。西汉司马迁《史记》：“孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”其中的“用”是执政。
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庄子认为，有用和无用是相对而言的。《庄子》中讲了一个故事，庄子和弟子在山林里见到一棵大树，枝叶茂盛，伐木工人却不去砍伐它，庄子问为什么，伐木工人说它一点用处也没有。庄子就告诉弟子一个道理，因为无用而得以享尽天年，这就是大用。庄子和弟子下山后，到了一户人家，主人杀鹅款待，仆人问，两只鹅一只会叫一只不会叫，到底杀哪只呢？主人说当然杀那只不会叫的。弟子问庄子，树因无用而得以保全，鹅却因没用（不会叫）而遭杀身之祸，那么到底是无用好还是有用好呢？庄子笑答：“我将处在有用、无用二者之间。”在现实中，一个人是有用还是无用，主要是看对外界的影响。于家于国于社会有用，做有用之人、有用之材，都是以得到社会认同为前提的。有用与无用不是绝对的，看似身残无用的人有的时候却有大用。汉代司马迁《报任安书》：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”
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户hù
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“户”，象形字。“户”的甲骨文像一个单扇门。
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《说文》：“户，半门曰户。”本义为单扇门。引申泛指“门”，即房屋的出入口，如门户、窗户。
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