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“髻”是个后起字。《说文》中本以“结”来替代，从系吉声；《说文新附》云：“髻，总发也，从髟吉声。”两个字事实上完全相同，由发而髻，从一种线条之美凝聚为另一种对称、脱俗的形式之美而与秀骨清相、飘动衣褶相互辉映，不能不说是中华文化中多彩多姿的一种表现了。
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但髻亦分男女，如骊山发掘出来的秦代守陵卫队俑，头发都挽成发髻，束于头部右上方；《史记·货殖列传》“魋结之民”，是属于椎状的发髻，乃男人梳髻之证。而小孩自幼束发，故有“总角”之称。至于男二十弱冠，冠旁插簪、定冠于髻；女十五而笄，或以丝带、五色绢（头巾）来束髻，更是服仪定式。不梳髻的只有那些头发鬔鬙的蛮荒人士，比如阎立本《职贡图卷》、李公麟《万国职贡图卷》、赵孟頫《贡獒图卷》中所绘的使臣，都是不梳髻的。甚至还“父子男女相对踞蹲，以髡头（剔发）为轻便。妇人至嫁时乃养发，分为髻”（《后汉书·乌桓传》）。
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男子的髻，通常还有一面纱巾包扎，古乐府《陌上桑》里的“少年见罗敷，脱帽著帩头”，就是指这头巾。另外也有作帕巾、络头、幧头等名称，女子通常不戴，但是睡觉时，为了使头发不散乱，却有一种“卧髻“（《说文》作），把发盘起来，以便第二天起身后梳理，否则，若有“隔江犹唱后庭花”中陈朝美女张丽华那样的七尺长发，理起来可够瞧的了！
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水远山长：汉字清幽的意境（第二版） [:1705225037]
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水远山长：汉字清幽的意境（第二版） 附录
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水远山长：汉字清幽的意境（第二版） [:1705225038]
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活着难免有伤口
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人生世上，要勇敢地活下去，而且要像牲口一般地活下去。猫狗牛马身上有了伤口，都是自己用舌头舔干净的。同样道理，假如我们心灵有了伤口，自己就要舔砥、自己抚平，这些均是无人可帮得上忙的。
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已故哲学大师唐君毅教授曾在《病里乾坤》一书中说到一事，很能说明上述观念。谓其住院疗病时，邻室有一可爱小女孩，其一目于多年前以癌症割除，今再来医院，乃因另一目亦罹患癌症必须加以割除，此女孩至敏慧，其母亦极贤淑，母女相依，其情至亲，母亲安慰女儿：“汝目终有复明之日。”女儿却说：“我已知两目皆去，不再见此世界矣。”面对此事，唐先生说：“吾虽一一对其痛苦，有一同情共感、而一一对之生恻隐不忍之悲心，然此悲心之无助于拔其苦而济其生之事，则固不待言而可知者也。”这道理明确告诉我们：自己的痛苦在自己身上，他人绝无替代你受苦之理！因此，一个无法奋发、心力软弱之人，才会妄想侥幸奇迹出现。殊不知应抛开幻想、投入现实，以实事求是的坚忍不移去强渡关山，面对纷至沓来的无情打击！自助方得人助。
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自己心中难过有了委屈，自己设法，在事情尚未改观之时，要像牲口一般活着。
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为人父母者，为儿为女，张罗生计枕上忧，为了维持起码的生活，要像牲口一般活着。
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白手起家者，必须胼手胝足，在整个创业的历程中忍辛受苦，岂不更要像牲口一般活着！
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其实，上起达官贵人，下至贩夫走卒，莫看这社会生活富裕，事实上每个人都像牲口一般活着，并非是将人比作牲畜，而是许多情况下，只有自己舔自己的伤口，自己抚平自己的心灵，因为，你自己的事只有自己最清楚，别人也帮不上忙！
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至于维护一个国家版图的完整、民族尊严，又何尝不需如此？与其长篇大论臧否掎摭，不如国人反躬自省，低头信受“图开创必先植国力”的道理。
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只有这么一个想法：在舔自己伤口的时候一定要建立突破困境的信心，因为任何困难击垮不了一个有信心打胜仗的人。忧时之士，请由此器度始！
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水远山长：汉字清幽的意境（第二版） [:1705225039]
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水远山长：汉字清幽的意境（第二版） 忍激向前
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不平凡要由平平凡凡中脱颖，而活得有尊严则须从没有尊严的环境里逐渐蜕变。
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自古，很多成功的英雄豪杰与开创者，一开始都曾困在一个没有尊严的恶劣环境里。但是，他们却有一个相同点，就是随时坚信真理，不为毁誉动摇，还在艰困中歼灭挫折，发挥自己无穷无尽的影响力！
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换句话说：一个人若是不决心受苦，他就不能成功。
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毕生致力于印度主权独立自由运动的圣雄甘地（Mohandas Karanchand Gandi）生前有一段话说道：
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不经过苦火磨炼的净化，没有一个国家能够兴起。母亲受苦，婴孩乃能有生命，种子消失，乃能长出麦芽。