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我们读文言作品，看，是由字形而领悟意义；念出来，是由声音或兼由声音领悟意义。这里专就看说，是字形和意义之间有某种约定的关系，熟悉这个约定的关系，自然可以望文而生义。可是，字形和意义的约定关系，文言和现代汉语不尽相同，甚至常常不同，因而不熟悉文言的人就很容易把现代汉语的约定关系移用于文言，于是就错了，至少是似是而非。因此，文言的讲读，想要做到理解正确，就必须注意文言的文义之间的某些不同于现代汉语的情况。
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文言的文义之间，必须注意的是与现代汉语不同，因而容易误解的情况，像以下两种情况，由于不容易出错，我们就可以看作无关紧要。一种是已经死去的，也就是现代汉语里不用的词。这样的词，时代越靠前，数量越多。如《易经》的“为馵足”，《诗经》的“淇水滺滺”，《仪礼》的“四铏继之”，“馵”“滺”“铏”，现代汉语里都不用了。不用，看见不认识，也就不会因望文生义而误解。另一种是古今词义没有变化的，如“水”“火”“嫁”“娶”“红”“黄”之类，既然词义没有变化，望文生义也就可以通行无阻了。
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必须注意的是望文生义容易错的。这有种种情况，下面举例说说一些常见的。
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（一）古今异形
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（1）宴尔新昏，如兄如弟。（《诗经·邶风·谷风》）
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（2）守尸吏然火置卓脐中，光明达曙。（《后汉书·董卓传》）
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（3）一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（《孟子·告子上》）
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（4）王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”（《国语·周语上》）
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“昏”，现在写“婚”。“然”，现在写“燃”。“暴”，现在写“曝”。“召”，现在写“邵”。如果不知道古今写法不同，就容易误读、误解。
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（二）古字通假
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（1）距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。（《史记·项羽本纪》）
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（2）愿伯具言臣之不敢倍德也。（同上）
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（3）旦日不可不蚤自来谢项王。（同上）
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（4）张良出，要项伯。（同上）
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“距”通“拒”，“内”通“纳”，“倍”通“背”，“蚤”通“早”，“要”通“邀”，这是古字通假。通假是借彼字为此字，也就是写别字。写别字当然不好，不过古人习惯这样做，已经是既成事实，我们也只好容忍，费精力多记一些了。
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（三）古今意义不同
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（1）弃甲曳兵而走，或百步而后止。（《孟子·梁惠王上》）
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（2）吾去大军数十里。（《史记·李将军列传》）
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（3）臣知欺大王之罪当诛，臣请就汤镬。（《史记·廉颇蔺相如列传》）
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（4）穷则独善其身，达则兼善天下。（《孟子·尽心上》）
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“兵”，古代多指武器。“走”，古代指跑。“去”，古代指离开。“汤”，古代指沸水。“穷”，古代指不得志，不是指缺少财物，所以“穷”的反义词是“达”或“通”，不是“富”（“贫”的反义词是“富”）。很多词，古今意义有变化，有的变化大，有的变化小，即使变化小，如果据现代汉语的先入之见而望文生义，也会似是而非。
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（四）古今说法大异
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（1）臣诚恐见欺于王而负赵。（《史记·廉颇蔺相如列传》）
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（2）皇天无亲，惟德是辅。（《尚书·周书·蔡仲之命》）
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（3）而智术浅短，遂用猖獗。（《三国志·诸葛亮传》）
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