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用典，由明显的程度方面看，可以分作两大类：一是明用，二是暗用。明用、暗用之间也有分界问题，幸而关系不大，可以不管。
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先说明用的各种情况。看下面的例：
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（1）《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”（《论语·学而》）
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（2）《书》不云乎？“好问则裕。”（刘开《问说》）
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（3）孟子曰：“术不可不慎。”信夫！（方苞《狱中杂记》）
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（4）老子疾伪，故称“美言不信”。（刘勰《文心雕龙·情采》）
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例（1），引文见《诗经·卫风·淇奥》；例（2）见《尚书·仲虺之诰》；例（3）见《孟子·公孙丑上》；例（4）见《老子》第八十一章。这些都是指出具体出处，虽然便于读者，但在用典的事例中，尤其后代，比较少见。
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（5）传曰：“天不为人之恶寒而辍其冬……”（东方朔《答客难》）
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（6）古人云：“死生亦大矣。”（王羲之《兰亭集序》）
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（7）殷因夏，周因殷，继周之损益，百世可知，圣人盖已预言之矣。（马端临《文献通考序》）
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（8）而曰言之不文，行之不远云者，……（王安石《上人书》）
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例（5），引文见《荀子·天论》，文字不尽同（以下这类情况常见，不一一注出）；例（6）见《庄子·德充符》；例（7）见《论语·为政》；例（8）见《左传》襄公二十五年。这些是泛泛地指出有出处，在后代用典的事例中也比较少见。
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（9）所谓诗人丽则而约言，辞人丽淫而繁句也。（刘勰《文心雕龙·物色》）
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（10）臣闻五音令人耳不聪，五色令人目不明。（陆凯《谏吴主皓疏》）
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（11）如优孟摇头而歌。（黄宗羲《柳敬亭传》）
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例（9），引文见扬雄《法言·吾子》；例（10）见《老子》第十二章；例（11）见《史记·滑稽列传》。这些虽然没有明白表示有出处，可是由“所谓”“闻”“如”的口气中也能看出是用典。
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（12）夫桃李不言而成蹊，有实存也。（刘勰《文心雕龙·情采》）
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（13）盖儒者所重，尤在于名实。（王安石《答司马谏议书》）
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（14）人亡弓，人得之，又胡足道？（李清照《金石录后序》）
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例（12），引文见《史记·李将军列传》：“桃李不言，下自成蹊。”例（13）见《孟子·告子下》：“先名实者，为人也。”例（14）见《孔子家语·好生》：“人遗弓，人得之。”这些比上一类更隐晦，但由口气中也可以推断十之八九是用典。
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再说暗用。暗用是不表示用典而用典，也有各种情况。看下面的例：
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（15）鬼之为言归也。（《汉书·杨王孙传》）
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（16）人生几何？离阔如此！（白居易《与元微之书》）
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（17）既睹其人，则瞻之在前，忽焉在后。（《后汉书·黄宪传》）
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（18）阳平公融谏曰：“知足不辱，知止不殆。……”（《资治通鉴》卷一○四）
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