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[2]参见拙著：《现代性的辉煌与危机：走向新现代性》，社会科学文献出版社，2012年，第363—364页。
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[3]李幼蒸把书名译为“符号学历险”，见《符号学历险》，中国人民大学出版社，2008年。其实，《符号学的机遇》更符合20世纪60年代符号学似乎一下子就发展起来却涉及若干领域的事实。
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[4]格雷马斯：《结构语义学》，蒋梓骅译，百花文艺出版社，2001年。
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[5]罗兰·巴特：《文本理论》，史忠义译，《风格研究 文本理论》，河南大学出版社，2009年，第303—304页。
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[6]同上书，第305页。
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[7]罗兰·巴特：《文本理论》，史忠义译，《风格研究 文本理论》，第301、307页。
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[8]同上书，第302页。
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[9]Julia Kristeva，Sèméiotikè，Recherches pour une sémanalyse，Paris，1969，p.223.
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[10]罗兰·巴特：《文本理论》，史忠义译，《风格研究 文本理论》，第301页。
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[11]罗兰·巴特：《文本理论》，史忠义译，《风格研究 文本理论》，第301页。
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[12]同上书，第304页。
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[13]罗兰·巴特：《文本理论》，史忠义译，《风格研究 文本理论》，第306页。
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[14]参阅Julia Kristeva，Le Texte du roman，La Haye-Paris，1970。
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符号学：符义分析探索集 作者序 激情换激情
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现在以简装本形式出现在您面前的这本书汇集了当时一些边缘的或前卫的关注，这些关注如今已经普遍化了，但并未因此而透明化。
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说人类社会是一个符号的社会——结构主义早已论证了这一点，而现在的计算机传输技术找到了计算它们并无限复制它们的手段——引导符号学走向它的技术上的黄金时代，这个时代充满着科学前景，但也机械地压制着团体和个人的能动性。说赋予人的唯一自由就是与符号一起或反对符号的不可预测的、惊人的、奇特的游戏——弗洛伊德的精神分析已经喻示了这一点，而挑战精神病并把这种现象及其原因视为神秘主义的当代艺术不停地肯定这一点，或多或少揭穿了种种思想体系的建制性力量。说意识的最终决定作用属于生产和商品交易范畴，继承了狭义理性论的马克思主义见缝插针地如此重复，越来越多地赋予另一种人类学社会学以地位：从社会契约和神圣性的基石中看到了凶手的人类学的社会学，这种社会学此后即倾心于把它们放在一起来分析，在关注宗教的同时，愈来愈关注屠杀。
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我刚刚展示的可以编织成无尽网络的线索既不消失在不可企及的天际，也不渴望覆盖全部奇思妙想。
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我以两种名义重温它们。
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首先，因为它们构成符号学探索的方法论信息。符号学探索一旦离开枯燥和令人放心、但却如此深陷实证主义之后，就进入了这样的方法论；还因为主体问题出现了，符号体系是主体的生命线。
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其次，因为文学是这种探索的动力和突出对象。作为各种神秘活动中的实践之一，面对影视洪流又显得那么原始，然而如果我们阅读表述其性质的文字时它又是那么的强大：可以把任何主体经验的无限形态变成本是的唯一的、不可为而为之的正名行为。由语言构成，但它的横空出世又不能压缩为语言活动和语言类型；揭示了潜意识，但又傲视可以归结为精神分析类转移的摩西行旅；不啻社会调和的X光照相术，但又完全不受它的约束；崇高与乞讨、不受人尊重与给人以合法地位、戏谑与严肃并存，人们以为适合于其涌现的“书写文字”一词其实消解、损害、平庸化了它的才华。
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事实上，这是西方的一种特殊言语，可能是由基督教徒们奠定的，而现代作者们把它引向了叙述逻辑或语言逻辑的微观结构，但是它依然保留着建立时的基本特征：通过其作者及其阅读对象们所希望保持的简单约定而发挥某种行为效果的一种话语，拥有如此这般的象征功能。倘若任何符号都是它所代表的被抛弃的、缺席的或扼杀的事物的残余生命，那么作为它们之绝对愿望的文学就是承载着对生命、对代替种种焦虑、对越过各种危机的最令人敬佩之肯定的某种言语。
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倘若以为无法理解的事不是某种先验给予或某种不合逻辑的经验，而是毫无羁绊、最勇敢地跳出了那些细微如丝和不易察觉之种种结构的艺术作品——这是人们的思考所发现的，那么今后就再也没有配得上敢于面对作为任何意义之源泉的这种不可理解性的意义理论了。
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人文科学，尤其是符号学，与文学的会合更多地标志着这些科学巨大力量的失效，它们在揭示文学逻辑及其主体方面显得那么的渺小。
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