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③ 诗的对应规律甚至会违反语法规律。
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④ 主题语词（甚至一个字母）“延伸到整个文本或者集中在一个小空间里，如一个词或两个词的空间”。
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诗歌语言的这种“复量”观蕴涵着三个重要论点：
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① 唯有诗歌语言具有编码的不确定性。
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② 文学文本是双重性质的文本：书写文本和阅读文本。
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③ 文学文本是一张连接网络。
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3. 这些意见不应该被理解为诗的某种实体观。反之，它们稍后将帮助我们在生产集体性的所有表意举动的整体中为诗歌言语定位，并突出以下内容：
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（1）某种普遍的彻底的类似穿越所有这些举动。被视作空间而非目的论的社会史也从其所有层面（包括诗的层面，它像所有其他层面一样，把整体的一般功能外在化）结构为复量（自然—社会、法律—革命、个体—群体、阶级—阶级斗争、线性历史—表格历史等为非排他性对立组，在它们中间，对话关系和永远重新开始的“违规”现象发挥着作用）。
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（2）我们刚刚陈述的诗歌语言的三大独特性排除了诗歌言语（在我们的等级化社会里被视为“装点”“多余”和“不正常”言语）的孤立化，并赋予它某种社会实践的定位，这种社会实践是复量的，既表现在文本的耦合层面，也表现在明确的信息层面。
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（3）既然复量现象更容易从诗歌言语的层面给予描述，符号学应该首先从诗语层面捕捉它，然后再展示它在整个思维生产性中的情况。
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符号学：符义分析探索集 二、作为具有不确定性编码的诗歌语言
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1. 对诗性语言运行情况（在这里这个术语既可以指诗语独有的运行情况，然而也可以指散文的运行情况）的描述如今是语言学旨在解释语言机制的不可或缺的构成部分，甚至是最令人担心的构成部分。
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这种描述的趣味具化为两个事实，它们大概名列当今“人文科学”最显著的特征之中：
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（1）诗语言属于某种最敏感的形式主义（取该词的数学意义），它是全部语言都作为互补性结构的唯一的语言实践。
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（2）第一次发现陪伴整个科学史之科学方法的局限性是关于科学逻辑无法在不扭曲其性质的情况下把诗歌言语的功能形式化。某种歧异出现了：社会建立起来用以解释自己（用以论证自己之平静心境和其种种决裂）的科学逻辑与某种魔幻的、解构的、多少排除社会功利性的逻辑不兼容。显然，作为补充性体系的诗歌语言服从于某种不同于科学路径的逻辑，对诗语的描述要求某种重视这种诗歌逻辑之特征的器具。
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所谓的日常言语以及语言科学对它的理性化，遮蔽了这种补充性逻辑，但并没有因此而摧毁它，把它简化为社会上（等级化社会）和空间上（欧洲）颇受限制的种种逻辑类型。（我们这里不触及这种遮蔽的社会的、经济的、政治的和语言的原因。）
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2. 源自这种遮蔽现象的偏见影响着对诗歌信息之独特性的研究。用V·维诺格拉多夫（V. Vinogradov）的话说[5]，像一棵介于语言学与文学史之间的坏草而疯长起来的风格学，倾向于把“各种比喻”或“各种风格”当作正常语言的众多偏离现象来研究。
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所有的研究人员都认同，诗歌语言的独特性是正常编码的某种“特殊性”（巴伊［Bally］，马尔迪［A. Marty］，斯皮策［L. Spitzer］，内费尔［Nefile］，etc.）。他们赋予诗歌语言的定义或者通过采纳某种无法解决语言结构自身提出之种种问题的哲学体系或形而上学体系，而走出了文学和语言领域（一方面是沃斯勒［Vossler］、斯皮策，另一方面是克罗齐［Croce］或洪堡［Humboldt］），或者过度扩展了语言学研究的领域，把诗歌语言的问题改变为任何语言现象研究的问题性（沃斯勒）。在诗语编码方面做出了最有意义的研究成果的俄罗斯形式主义者，把它视为对常用语言规则的某种“侵犯”[6]。最近进行的一些调查很有意义，它们无论如何都属于这样一种观念。作为正常语言偏离现象（“新现象”“分离”“从自发现象中解放出来”）的诗歌语言的概念，代替了作为对现实之反映（表达）的自然主义的文学观，而这种概念正在凝结为某种陈词滥调，阻挠对真正属于诗歌之形态的研究。
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3. 重视诗歌语言和随机分析资料的语言科学达到了语言编码可皈依性的思想，并指责应用于诗歌语言的偏离概念和不正常概念[7]。但是，作为某种等级的语言体系观（有必要强调这样一种观念的语言的和社会的原因吗），阻挠人们从诗歌语言（例如隐喻性创作）中观照“总编码之某种子编码”以外的其他东西。
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