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符号学：符义分析探索集 六、交际的拓扑学
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构成似真性的聚会经历着某种拓扑学，后者更深刻地揭示了似真化的语义学甚至意识形态。这是交际的拓扑学，亦即主体与接受者的链接学。我们曾经展现了这两极的伪差异，他们被压缩为某种镜子游戏，在说话者之话语的不可逾越的在场中，其中之一反馈到另一方，两人都有自己的内在说话者，都有自我聆听的经历……对话方作为内在的说话者潜在地要求似真性的效果。这样，话语的主体积淀为说话者和内在的说话者两个层面，体现了似真性唯一可能的地理学。言语主体作为说话者占有了“自然原则”1，他只能在某种不存在的时间里排除这种“自然原则”，这种时间状态因为外在于言语而不存在，我们将其称为T1，即作为非说话者身份及构成对话者之前。这种分化产生了某种“摇摆不定的说话者”，他位于主体之后，又先于言语的接受者（一个“—S”和一个“D-1”）；上述分化使言语主体能够实现义素单位的某种结合，导致某种“自然原则”2。后者被已经位于言语线终端、拥有对话者身份的“自然原则”1的占有者（被说话者）以某种第二言语的形式、某种在话语本身的过程中对“自然原则”1的润饰形式（打磨形式）所理解（听知）。这样，似真性就要求某位言语主体把他的对话方（他自己）看做他者，他以同样的方法与这位对话者认同。作为第二程度的意义和真实之打磨的似真性，（在它生存的层面上）大概是作为同一（伪差异）而构成他者的支撑，并允许作为他者的同一在言语中回收它。
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照相机是鲁塞尔用来背诵同一在他者之投射效果的形象，他者更多的是在一种言语的润色中而非在两种言语的分离中构成的。鲁塞尔庆贺每当发生下述情况永远倏忽而至的“润饰能力”：
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当每个人执迷于自我的时候，
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他懂得硬生生地从其自我中，
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抽取出某种桀骜不驯的老生常谈。（N. I. A.，p.5）
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“欲望”和“嫉羡”语象让言语中认同的同样的拓扑学跃然纸上：
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嫉羡（……）一种情感
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组装他者的情感发生了。（N. I. A.，p.197）
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又如：
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在来者身上，他看到了自己的身影。（N. I. A.，p.201）
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说话者从对话者身上认出自己作为对话者（说话者本身和“被润饰”的身份）这一举措投射在言语的镜鉴里，这种镜鉴对于认知理性而言犹如再认识（认出似真性）。在亚里士多德主义看来，作为似真性近义词的“艺术”会聚在认出原则上。弗洛伊德引用的格鲁斯（Groos）强调下述事实，即“亚里士多德把认出的欢乐视为艺术享受的根基”[17]。
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再生、复制、重新认出效果的形象，从相同的视野充满了鲁塞尔的叙事，并服从鲁塞尔文本的基本语象。我们从这种“如此超前的流动素描中”可以读出上述意境，“人们不时从这种素描中可以依稀辨别出”富克西耶用糖屑所营造的“桌布上的面包屑的影子”（I.A.，p.136）。这也是福加尔的景致：“由于一教堂的石砖在阳光下映现了彩绘大玻璃窗最细腻的图画，框架所占据的整个空间最忠实地剽窃了固定在屏障上的轮廓和色彩。”（I.A.，p.179）映现，剽窃，二次的，瞬息的，所谓的“他者”，模仿（我们熟知鲁塞尔的模仿者的天赋以及他通过对演员或任意人士的众多模仿而荣膺一身的巨大的众口称赞的成就[18]）等，这就是话语的效果，某种脆弱平面上的某种不稳定的流动性，稍纵即逝，沉入某种被遗忘的状态中，认出恍若隔世。年轻黑人的记忆（知识、感觉、似真化的能力）“只能借助于某种电子投放体系投放在白底上的各种各样的彩色画面的展示，魔术师达利昂之感官时而出现的超强刺激使他竟以为身临其境”（I.A.，p.147），只有借助于这种幻境，上述记忆才可能被魔术师重构。这正是似真化的准确形象，犹如通过冲击和比照游戏的某种暂时性投放效果，而这种效果要完整，就必须要有某种秩序：达利昂通过把各种节段投放在某种线性的和三段论的连续性中行将恢复的，正是这种秩序。这样我们就触及了似真性的句法层面。
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符号学：符义分析探索集 七、似真性的句法
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“不熟悉雷蒙·鲁塞尔艺术内情的读者们首先阅读这部书的第212—455页、然后再阅读第1—211页可能更有益。”加在《非洲印象》扉页的这个意见更多以严肃的而非讽喻的方式，彰显了（来自某写作主体或某阅读主体的）某种文学消费面对一文本时所实施的颠覆。这种颠覆是所有那些不了解鲁塞尔置于形象中的语言机制的人们所特有的，它不仅揭示了任何似真性要求的次要性、幼稚性、欺骗性，也揭示了主体通过占有某种言语而建构它的程序。一种程序拥有两面性，鲁塞尔把这两面彻底分开：一面是作为语言的似真性；另一面是作为话语的似真性。
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如果说在《非洲印象》的第一部分，把矛盾单位从语义角度会聚起来，足以达到使某种陈述文清晰可读的程度（足以提供似真性语言的基本轴线），亚里士多德所谈论的“审美享受”之根本——真正的认出只能从属于话语的某种语法举措中完成，亦即：（1）在构成叙述意群的某种链条中以及（2）在它们按照句法规则和/或言语逻辑之规则的安排中完成。
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《非洲印象》第一部分所彰显的语义似真化告诉我们，在对语言（语词、义素）作为符号的认同功能、相似性功能、认同性投射之外，就没有言语的可能性。作为任何陈述文之先决条件的语义的似真性，在第二时段则要求对它的补充：句法结构（句子）将通过它的各种耦合填补语义会聚初步勾勒的这个空间。《非洲印象》的第一部分挖掘了那些深藏不露的语言的最小单位：作为义素的语词和它们凝聚在一起时的意义。在这个层面，人们可以破解符号的规律和说话主体的认识（再认识）机器。
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《非洲印象》的第二部分把一种更大的单位句子及其成分以及它们的依存关系搬上舞台。在日常话语中显得更为明显的这个第二层面，尽管在书写程序中稍晚并处于第二位置，在符合共感的阅读中应该置于首要位置。对鲁塞尔的试验，陌生的读者从第二部分开始，重新找到了似真性，因为他重新找到了叙事，我们将看到，这种叙事组织得像一个结构紧凑的句子一样。其实，真正的叙事紧接着并沿着第一部分的语义汇聚的线索开始。鲁塞尔似乎表述的真正的似真性乃是修辞的似真性；真正的认出是某种修辞（某种叙事）。
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