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通过冰冻、否认、衡量尺度；
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太阳的罗盘在海王星的天空。（N.I.A.，p.57）
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失望和被压缩的意义得以从似真性的修辞中获得补偿，似真性的修辞是相同意义之机制的不可分割的组成部分：相同意义不可分割的、缺席于显性平面的“他者”，同时也是意义本身。当它（意义—修辞）对意义感到失望（自觉失望）时，它就夸张它（自我夸张）。这样，言语（嗓音）消除了所指那些薄隔膜之后，永远把它们推向更远的地方，同时毫无过失地把它们控制在语法的死栅栏里：
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我们且莫忘记，嗓音其实支撑着
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超越一面薄薄的墙壁，超越一扇门。（N.I.A.，p.57）
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在这个活动过程中，种种所指之间的不兼容性被能指的引力所克服，这些能指超越种种逻辑禁忌而“支撑着”，使逻辑布置（历史布置、社会布置）的僵死画面动了起来，把它们变成瞬息变动的元素，并迫使它们调整到另一逻辑画面（历史画面、社会画面）中去，对于后一画面而言，初始的布置仅仅是某种参照性的前在性。这样，似真化就成了异彩纷呈的义素结合（能指结合）中数量有限的种种所指的再分配。由此，这种背景死寂的动态，这种造就了《非洲印象》并且意味着似真化（如果我们想把它解读为某种“意味”的话）的静态的躁动，乃是我们在智识领域唯一的演进程序，它是认识理性的动力。正是它把怪诞转变为意指：
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阴谋家西拿在其巢穴里嗅到
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陷阱后变成奥古斯汀的朋友；……
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达尼埃尔对壕沟里的狮子们很友好；……
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阿提拉比兄长罗德里格驻扎得更好，
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他比后者更能消费十四行诗名篇;
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一条曲线，碰到穿越空间的噪声时，
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连接两个点，比一条直线更短。（N.I.A.，pp.141—153）
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似乎僭越任何逻辑壁垒（历史壁垒）的这种似真性的“动态”受语词（受语法、归根结底受逻辑类型）之已经在场的意义所链接的色彩却并不因此而有所逊色，正是在这种范围内，它把这些曲线划为打叉的所指（划为能指），正是从该所指出发，（作为所指）它是可理解的。
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柏拉图关于“艺术”的思辨挖掘了似真性的这种动态，把唯心主义的概念造物艺术[16]确立为言语的某种创造。囿闭于认识理性的柏拉图主义只能从与真实的某种关系考察“艺术”，即把艺术当作应用科学的一个分支：艺术或多或少是不纯粹的，其方法是混合的，因为它既使用推测（orochasmos）方法，也使用测量（metra）法，且永远达不到完美的准确性（akrebeia，cf. Platon，Philèbe）。我们稍后在分析鲁塞尔的文本时将看到，文本的生产力不是某种创造（某种造物的创造），而是先于其产品的某种劳作；因此，倘若说它是科学，那是作为对其自身编码的实践和对（新老）柏拉图主义试图赋予它的作为推测和测量之混合、作为不完美的准确性、作为可能的反常的形象的彻底摧毁。
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概述如下：语义的似真化就是把相互对立并因而在某种替代关系或限制关系中相对存在的义素（以及它们在言语结构的不同层面的对应者）放置在一起。似真性把玩能指和所指脱离符号体系的现象，它在封闭的所指之上把能指统一起来：这样它就呈现为某种被普遍化的多义性。我们不妨说，似真性是言语诸多大单位的多义性。
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