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[30]关于Verneinung的阐释，参阅J. Hyppolite，inJ. Lacan，Ecrits，Paris，Le Seuil，1966，p.880。
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[31]拉康写道：“潜意识是在为了构成主体而活动着的因素的踪迹上锻造的某种概念，”见“Position de l’inconscient，”op. cit.，p.830。关于否定和主体构成之问题性，参见J. Lacan，Séminaire du 16 novembre 1966，Lettres de l’Ecole freudienne，1967（1），févr.-mars; et Séminaire du 7 décembre 1966，ibid.，1967（2），avr.-mai。
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[32]关于这个概念的符号学阐释，参阅L. Mäll，“une approche possible du śunyāvadā，”Tel Quel32，hiver 1968，repris de Terminologie Indica，Tartu，Estonie，U.R.S.S.
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[33]Ibid.关于印度逻辑里的否定，参阅J. I. Stall，“Negation and the Law of Contradiction in Indian Thought：a comparative study，”in Bulletin of the School of Oriental Studies，University of London，1963，t. XXV，p.52。
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[34]关于印度逻辑里的否定，参阅J. I. Stall，“Negation and the Law of Contradiction in Indian Thought：a comparative study，”in Bulletin of the School of Oriental Studies，University of London，1963，t. XXV，p.52。
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[35]Mallarmé，Lettre à H. Cazalis，14 mai 1866，dans Propos…，op. cit.，p.59.
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[36]Mallarmé，Lettre à H. Cazalis，14 mai 1867，ibid.，p.79.
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[37]Ibid.，p.78（黑体字为我们所加）。
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[38]Mallarmé，Lettre à H. Cazalis，4 février 1869，ibid.，p.87.
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[39]它因此而成了某种肯定：唯一记载无限的肯定。
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符号学：符义分析探索集 公式的产生（节译）
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通过这两件事情，通过（公式）的过滤和产生，向我澄清整体！
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——《梨俱吠陀》（9.67，23—25）
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符号学：符义分析探索集 一、文本概念的导语与符义分析
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超越“作品”和“书籍”，亦即超越生产的某种封闭性信息，所谓的“文学”工作如今展现种种“文本”：表意生产，其认识论的复杂性，经过某种很长的迂回，属于对古代神圣颂歌的认识。为了被现行的操作社会性的言语所理解并接用，这些生产要求某种理论，后者应该建构为有关文本中能指生产的某种解析性语言学的思考。
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这里的解析性应该从其词源意义上去理解，它指示如今代表意指的种种观念和种种活动程序的某种分解，以处理能指（精神分析、哲学等）的现行言语机器为基础的某种解放以期摆脱该言语机器并分解于某种不停息的死寂中去，分解于在场平面的某种消逝中去。
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对于这种理论而言，首先在于圈定其“对象”文本的概念，把它区别于所有所谓的“文学的”或“诗歌的”言语，以期找到它的独特性，后者可以使该理论在第二步对当今知识划定为“文学的”“科学的”“宗教的”“政治的”言语等的积淀进行某种批评的检视。
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那么文本就是某种类型的表意生产，后者在历史上占有某种具体的位置，并属于有待于界定的某种特殊科学。
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由于文本是能指中和关于能指的某种实践，我们在许多“文学的”“哲学的”“宗教的”或“政治的”书写文字和言语中发现了种种或多或少被差异化的文本形式：那么就有必要揭示言说和书写整体中这种文本轴心的风貌，同时找到每种语言效果中“文本”的独特性。
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作为语言的产品，文本只有在语言材料中才是可思议的，而这样的文本属于某种意指理论。我们不妨说属于某种符义分析，以首先标示它与符号学的某种差异，然后强调下述事实，即不要用“符号”把表意实践的研究遏制住了，而是要分解符号并从中找到某种新的外在性，可以翻检和组合的迹象的某种新的空间，即成义过程的空间[1]。
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符义分析：文本意指的理论，它把符号视为保证这种生产、这种滋长程序的反思成分，它内在于符号，同时又把符号囊括在内，有必要界定它的各种规律。换言之，符义分析不忘文本展现某种符号体系的事实，它要在该体系内部开辟另一场景，即被结构屏幕所遮蔽的场景，它就是作为活动的成义过程，后者的结构仅仅是某种时间差之后的散落物。关涉成义过程时，符义分析并不奢望离开使成义过程成为可能的符号的场域，但是放弃唯一视点即描述某种结构的核心视点的义务，而赋予自己结合性视点的某种可能性，后者为之恢复了行将产生的生产。符义分析仰仗语言的肢体（取索绪尔赋予该词的意义），同时保留心理分析的主题学研究和审美理想主义的研究，后两者当今正在争夺我们可以称之为书写文字（德里达语）的垄断权。如果说符义分析是语言学性质的分析，那么它与对某种“言语汇集”的描写主义没有任何关系，后者作为保证信息发出者与信息接受者之间交际的某种信息内容的承载者。我们顺便指出，粗略论之，建立在这类理论原则——与如今支配所谓的“人文”科学“技术化”程序的原则如出一辙——基础上的语言学是事物性质的，或者表达得更好一些，是现象类的。它赋予自己某种“言语汇集”，通过种种被差异化的表意单位，把它等同于某种结构化的平面，而这种“言语汇集”意味着某种现象：以某种编码为支撑的信息。而我们称作符义分析的东西在这种描述内部是不可想象的。“一种肢体存在于他发挥作用的地方。”（莱布尼茨语）文本不是一个语言学现象；换言之，文本不是言语汇集中出现的那种平淡无奇的意义结构。它是意义结构的生产（engendrement）本身，是记录在印刷文本这一语言“现象”、这一现象文本（phéno-texte）上的产生过程。然而只有纵向上溯：（1）语言类型的渊源和（2）成义行为拓扑学的渊源，才能读懂现象文本。因此，成义过程将是双重的行为：（1）语言网络的生产；（2）处于介绍成义过程地位的这个“我”的产生。现象文本（语言学意义上）的生殖活动在纵向中展开。我们把这一活动过程叫做基因文本（géno-texte，或生殖文本）。这样，文本概念就可以分为现象文本和基因文本（表面与深层、意义结构与成义生产）两部分。
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