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——所有与该集的所指一致的意义（它的近义词）；
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——不仅一种既定语言中、而且它作为一个无限点所隶属的所有语言中，这种集的所有同音异义词或同形异义词和所有近义词；
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——各种不同神话文集、科学文存、意识形态文存等文存中的所有象征性词义。
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在文本发挥作用的这个敏感领域，由于微分这种标记，基因文本得以过渡到现象文本，微分把囊括型空间带向现象文本格式中的陈述线性。
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任何表意生产，反理性主义的和反主观主义的表意生产，都在寻找多元能指的这种无限的瞬时性。在这种滑动的路径上，历史上多次发生过理想主义的滑动：传统未能排除所指与能指一类二元对立并以物质主义的举动把无限标示为文本中的点，而是把这种无限“悬置”起来，并从象征手段截取下来的某种象征义中去想象它。例如，数的象征主义（犹太教神秘哲学）与诗的密切的互补性。“正是因为对知道有关它的更多情况已经失望，神的纯洁精神才建立了数的神秘学说，它只是一种愚蠢的无知，我们不妨说这是灵魂和诗的愚蠢。灵魂的无法破解的音乐是任何神秘哲学从来不曾有过的深不可测之爱的某种痉挛。而神也不曾经历过。”（阿尔托）由某种无限空白所支撑的某种像内壁一样饱满的确定空间的设置，奠定了理想主义的矩阵，想象投射这种像内壁一样饱满的确定空间：“因为精神如果不是在空白中吮吸，又怎么可能形成呢，它们本身就是这种空白，后者进行它自身的吮吸活动。”（阿尔托）任何唯心主义的本体论和对某种超验存在的任何理解，都紧扣这种未曾标记的和不曾瞬息实现的虚空—无限—吮吸：“理解就是污染无限，而无限的存在永远只是确定条件下的某种存在。”（阿尔托）
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用“存在”打破这种封闭性的布局，用某种延异化的成义过程来充实无限，那就是置于真实—象征—想象的正统教育的三部曲之外，并如此安排囊括型空间，即文本的空间。
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《数论》选择了记录在延异化成义过程中的这种无限性作为行动的场域。把数改写为动词界定了文本的宗旨：“保留数的言语标记。”（3.83）阅读《数论》所呈现的困难恰恰就具化为它不断地邀请我们穿越符号以期深入无限微分之特征所积淀的这个领域。文本建立在单位的基础上仅仅是为了标记对它们的穿越：
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3.11我应该同时标记我既是众多单位之一、然而同时又是某种无法用数字表述的单位，因为它永不停息地受其自身终结的刺激。
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马拉美已经在寻找这个“完美、广阔、天赋”[32]的语词，它解禁了空间的无限性（广阔）并且在穿透言说语言的平庸性时而引发了意义的生产（天赋）：“若干字词重构了一个完整的、新的、语言所陌生的语词。”[33]
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在《数论》中，作者的方案逐渐清晰，对这种表义工作提纲的追寻变成了主要目标：文本编织没有数字、没有符号的《数论》。
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1.85我停下来，我让理应称作我们的思想在各种成分和它们的数量中发展，我让机器面对并分配正在计算和消失的数字，把它们分配到这里的各种物质列和氛围列之中……而我通过计算却越来越浓缩成一团，这种计算比已经树立的数字还要走得更远。
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无限文本的拼写和语音数—成分，应该接受为“格调，唯有它在创立连字符”（4.96）。表意数—微分作为无限的“控制、遮蔽原则”。《数论》明确称作“数”并被文本搬上舞台的这些众多的微分，没有位置，也无法确定，它们不以单位的身份存在。
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2.62对于我们倍加困难的是，众多点、血管、动脉、数，还不存在于偏僻的深处……
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文本运行所实现的对无限能指的这种遮蔽，通过把无限基因文本之多元性瞬息化，而消解了任何唯心主义的投机：“数是唯一还可以被思考为客观的真实”/“数字是理论科学与客观世界之间的唯一关系”/“思想本身是客观真实的构成部分”/“数字即震颤的程度”（4.72）。理论的症结在这里从其广度给予了陈述：文本将通过某种成义过程，通过话语、主体、在场和这些概念在形而上学内部所形成的系列这样一种表意程序，确立某种唯物主义的认识论。某种无限生成的文本网络将取代唯一的能指。
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在把玩表意微分的过程中，文本构成某种空间：“2.70数是空间的某种表达”/“由数字的分级所表达的某种秩序的概念导致了某种空间布局的再现”……
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对一文本的任何其他阅读都避开了属于某种囊括式基因文本的独特性：
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4.72赋予每种语言其独特风貌的所有特性都可以用数字来表达。（索绪尔）
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这种囊括式基因文本可以用某种字母—数字（表意微分）来标记：
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2.82……毫无疑问，上苍给予的，不是对文本的注释，而是它的字母本身，或者更准确地说，是文本的数字：这是有待于破解的范式，由种种数字构成的形象，是世界本身。
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它不是种种单位相加的结果，而是组织受注册逻辑支配的某种区分场：
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3.99它们的基本作用不是允许进行加法运算，而是在它们之间进行对这种或那种组合有效的不同的区分方式。
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正是符号被如此分解，并被置于它在无限硕大的基因文本里的子集位置：
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