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[7]N. Chomsky，op. cit.，pp.60-62.
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[8]关于结构化问题，参阅J. A. Miller，“Action de la structure”in Cahier pour l’analyse，no9，1968。
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[9]Cf. Saumjan-Soboleva，le Modèle génératif applicatif et les calculs des transformations dans la langue russe，Moscou，1963; et Fondements de la grammaire générative de la langue russe，Moscou，1968; de même que S. K. Saumjan“Out-line of the applicational generative model for description of language”in Foundations of Language，no1，1965.
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[10]“癔症的全部问题在于设想孩子与母亲的关系时——不是在分析他的生命依存、而是在分析他的爱情依赖的构成性关系时，设想孩子如何通过对其愿望的欲望，而与这种欲望的想象对象认同，母亲本人在阴茎崇拜图像中象征着这种欲望。”（Lacan，Ecrits，p.554）
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[11]Ph. Sollers，“Programme，”in Logiques.
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[12]“每个语词更是某种语音整体、某种身影……音位是语词身影的区别性标记。”（特鲁别茨科伊［Troubetzkoy］，Principes de phonologie，Klinksieck，1967）
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[13]“音位学家在声音方面只应考虑在语言中发挥某种确定功能的因素。”同上。
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[14]“sphota”不属于音素范围。如果说音素是无限分割音响链条的原子，直到“无法描述”和“不存在”的程度，那么“sphota”是保障整体性并进而保证这种断续性之可知性和存在（真实性）同时又用它来命名的东西。“sphota”作为音素的再界定因素，既是声音又是意义，它是无限差异化的单位（或及其单位）。我们同时发现了辩证性矛盾和在这个时段发挥作用的因果性类型，“sphota”理论从这两个角度参与了作为变动—行动—变形多维形态的真实观念。
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对于不提出物质性问题的印度语法学家们，“sphota”作为意指再界定的最小点，被所说话语之展开呈现为行动，它被指示如下：“这种以话语为名讳的能量可谓具有蛋的性质（起初无差异并孵出色彩斑斓的孔雀）。它的发展具有继承性，一部分一部分地完成，以某种行动（某种运动）的方式完成。”（参阅瓦基亚帕迪亚［Vakyapadiya］，I，51）关于“sphota”理论，参阅Madeleine Biardeau，Théorie de la connaissance et philosophie de la parole dans le brahmanume classique，Moscou et Co. 1964; Sphota Siddhi，éd. Institut français d’Indologie，1958。
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[15]L’Instance de la lettre dans l’inconscient，p.495.
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[16]L’Instance de la lettre dans l’inconscient，p.501.
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[17]“由此我们可以说，正是在能指的链条中，意义得到了强化，然而链条的任何成分都没有具化在它同时可以表述的意指中。”（Ibid.，p.502）我们从这里看不出拉康理论与导向对某种“具化”描述的结构主义方法的明显差距吗？
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[18]“只有当一部密码文本是一种已经消失语言的文本时，它才拥有自己的全部维度。”（Ibid.，p.503）
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[19]关于这一概念，见J. Derrida，“La dissémination”in Critique，Février-Mars，1969。
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[20]“书写的独特的问题性大量地摆脱神话和再现，以期忠实地并在自己的空间里思考自己。它的实践有待于从‘文本’层面界定，条件是这个词今后反馈到书写却不‘表达’但却安置的某种功能。这是一种戏剧性的经济，它的‘几何场’是不可再现的（自我表演）。”（Ph. Sollers，“Programme”）
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[21]伽卢瓦（1811—1832），法国数学家，发现用根式求解代数五次以上方程式是可能的，自同构群是可解的，为群论和现代代数奠定了基础，死于政治决斗。
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库默尔（1810—1893），德国数学家，著有数论和功能理论方面的数学与几何学论著。
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狄德金（1831—1916），德国数学家，提出狄德金分割，即有理数分割，奠定了实数理论的基础，还从事整数理论研究，著有《代数数论》等。——译者注
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[22]A. Badiou，“La subversion infinitésimale”in Cahiers pour l’analyse，no9，是这方面最早的研究。
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[23]“同样，我们一般考察的数，在不引发我们对其他造就事物的思考的情况下，一点也没有跳出我们的思想，如同所有这些我们在学校里以共相名义理解的其他一般思想一样。”（Descartes，“Principes 58”）
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[24]“例如，如果是数字问题，让我们想象一个大量单位可以衡量的任意主题，尽管知性首先只会思考该主题的多元性，我们将小心它最终会从中得出某种结论，在这个结论里，被数字化的事物假定被排除出了我们的设想，就像那些赋予数字种种美妙的性能和种种幻想般的品质一样，如果他们不相信数字与数字化的事物不同，那么他们肯定也不会多么信仰那些美妙的性能和幻想般的品质。”（Descartes，“Règle XIV pour la direction de l’esprit”）
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[25]“这样，我们就非常严格地区分了什么是延续、顺序和数字，假如在我们关于这些概念的思想里，我们没有混淆真正属于物质思想的东西，而仅仅考虑到，每种事物的延续是我们考察该事物作为它继续存在的某种方式；而同样，顺序和数字其实与被排列和被数字化的事物没有什么差异，但它们仅仅是我们不同地看待这些事物的方式。”（Descartes，“Principes 55”）
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[26]转引自J. Vuillemin，la Philosophie de l’algèbre，Presses Universitaires de France，1962，p.20。
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[27]A. Badiou，op. cit.
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[28]J. Vuillemin，op. cit.，p.39.
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