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[12]“每个语词更是某种语音整体、某种身影……音位是语词身影的区别性标记。”（特鲁别茨科伊［Troubetzkoy］，Principes de phonologie，Klinksieck，1967）
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[13]“音位学家在声音方面只应考虑在语言中发挥某种确定功能的因素。”同上。
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[14]“sphota”不属于音素范围。如果说音素是无限分割音响链条的原子，直到“无法描述”和“不存在”的程度，那么“sphota”是保障整体性并进而保证这种断续性之可知性和存在（真实性）同时又用它来命名的东西。“sphota”作为音素的再界定因素，既是声音又是意义，它是无限差异化的单位（或及其单位）。我们同时发现了辩证性矛盾和在这个时段发挥作用的因果性类型，“sphota”理论从这两个角度参与了作为变动—行动—变形多维形态的真实观念。
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对于不提出物质性问题的印度语法学家们，“sphota”作为意指再界定的最小点，被所说话语之展开呈现为行动，它被指示如下：“这种以话语为名讳的能量可谓具有蛋的性质（起初无差异并孵出色彩斑斓的孔雀）。它的发展具有继承性，一部分一部分地完成，以某种行动（某种运动）的方式完成。”（参阅瓦基亚帕迪亚［Vakyapadiya］，I，51）关于“sphota”理论，参阅Madeleine Biardeau，Théorie de la connaissance et philosophie de la parole dans le brahmanume classique，Moscou et Co. 1964; Sphota Siddhi，éd. Institut français d’Indologie，1958。
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[15]L’Instance de la lettre dans l’inconscient，p.495.
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[16]L’Instance de la lettre dans l’inconscient，p.501.
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[17]“由此我们可以说，正是在能指的链条中，意义得到了强化，然而链条的任何成分都没有具化在它同时可以表述的意指中。”（Ibid.，p.502）我们从这里看不出拉康理论与导向对某种“具化”描述的结构主义方法的明显差距吗？
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[18]“只有当一部密码文本是一种已经消失语言的文本时，它才拥有自己的全部维度。”（Ibid.，p.503）
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[19]关于这一概念，见J. Derrida，“La dissémination”in Critique，Février-Mars，1969。
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[20]“书写的独特的问题性大量地摆脱神话和再现，以期忠实地并在自己的空间里思考自己。它的实践有待于从‘文本’层面界定，条件是这个词今后反馈到书写却不‘表达’但却安置的某种功能。这是一种戏剧性的经济，它的‘几何场’是不可再现的（自我表演）。”（Ph. Sollers，“Programme”）
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[21]伽卢瓦（1811—1832），法国数学家，发现用根式求解代数五次以上方程式是可能的，自同构群是可解的，为群论和现代代数奠定了基础，死于政治决斗。
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库默尔（1810—1893），德国数学家，著有数论和功能理论方面的数学与几何学论著。
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狄德金（1831—1916），德国数学家，提出狄德金分割，即有理数分割，奠定了实数理论的基础，还从事整数理论研究，著有《代数数论》等。——译者注
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[22]A. Badiou，“La subversion infinitésimale”in Cahiers pour l’analyse，no9，是这方面最早的研究。
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[23]“同样，我们一般考察的数，在不引发我们对其他造就事物的思考的情况下，一点也没有跳出我们的思想，如同所有这些我们在学校里以共相名义理解的其他一般思想一样。”（Descartes，“Principes 58”）
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[24]“例如，如果是数字问题，让我们想象一个大量单位可以衡量的任意主题，尽管知性首先只会思考该主题的多元性，我们将小心它最终会从中得出某种结论，在这个结论里，被数字化的事物假定被排除出了我们的设想，就像那些赋予数字种种美妙的性能和种种幻想般的品质一样，如果他们不相信数字与数字化的事物不同，那么他们肯定也不会多么信仰那些美妙的性能和幻想般的品质。”（Descartes，“Règle XIV pour la direction de l’esprit”）
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[25]“这样，我们就非常严格地区分了什么是延续、顺序和数字，假如在我们关于这些概念的思想里，我们没有混淆真正属于物质思想的东西，而仅仅考虑到，每种事物的延续是我们考察该事物作为它继续存在的某种方式；而同样，顺序和数字其实与被排列和被数字化的事物没有什么差异，但它们仅仅是我们不同地看待这些事物的方式。”（Descartes，“Principes 55”）
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[26]转引自J. Vuillemin，la Philosophie de l’algèbre，Presses Universitaires de France，1962，p.20。
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[27]A. Badiou，op. cit.
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[28]J. Vuillemin，op. cit.，p.39.
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[29]M. Serres，le Système de Leibniz，Presses Universitaires de France，1968.
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[30]“一个象征的价值就在于可服务于把思想和行为变成理性的思想和行为，并有助于我们预测未来……但是，一种一般规律不可能完全实现。它是某种潜在性，而它的存在方式是存在于未来（esse in futuro）。”（Ch. Peirce，“Existential graphs，”ouvrage postume：Mon chef-d’oeuvre）
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[31]当维特根斯坦（Wittgenstein）谈论“表达”时，他可能已经看到了这种微分（3—31）。“界定它们的意义的从句的每个部分，我都叫做某种表达（某种象征）。（这个从句自身就是一种表达。）表达是这个从句可以与另一从句共同拥有的事情，这对于从句的意义至关重要。一种表达界定着一种形式和一种内容。”（这一段引语原文为英语——译者注）
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[32]转引自“Villiers de l’Isle-Adam，”op. cit.，p.482。
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[33]转引自“Avant-dire，”op. cit.，p.858。
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