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美国历史学会（AHA）是始建于1884年的非营利组织，为推进历史学研究，于1889年经国会通过改组公司。学会的网站是www.historians.org。
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…正确的例子
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早期现代英格兰和西班牙的寡妇生活研究
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英格兰与西班牙曾是早期现代欧洲最强大的国家，那么女性在这两个国家中有着怎样的待遇呢？这里有个有趣的研究角度，我们可以观察两种文化中对待寡妇的不同之处。寡妇的生活是很重要的考量方式，因为她们代表着当时最自由的女性：既不受制于父亲，也不受制于丈夫。尽管一些历史学家指出宗教改革是欧洲女权运动的关键点，仍有一些证据表明相对于英格兰的寡妇，西班牙的寡妇可以享受到更好的法律保障和社会认可度。
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在西班牙，天主教是一种由国家资助的、高度集权的正统教派，教会对寡妇的行为举止做出了严格的规定。她们需要静默祈祷，且不可再婚。在天主教国家寡妇可以进入修道院，她们可以选择成为修女，大部分人选择只是住在院内。 ^[关于在中世纪后期的意大利修道院成为寡妇避难所一事，如需更多内容请参见P. 蕾妮·博恩斯坦（P. Renée Baerstein），《女性的居所：十六世纪米兰修道院与家庭中的女性》，十六世纪研究期刊25，第4期（1994）：787-807页。]
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而基督教教会的信念更多是通过“行为准则”进行传播的。根据P. 蕾妮·博恩斯坦（P. Renée Baerstein）的观点，“自古代基督教时代起，安布罗斯（Ambrose）、耶柔米（Jerome）、奥古斯丁（Augustine）等人就针对寡妇这类虔诚的化身撰写过文章。而到了中世纪晚期，女教徒的种类陡增，出现了针对女性教徒的三种生活的行为准则。” ^[出处同上，789页。] 这一时期研究女性状态最知名的理论家是西班牙人胡安·路易斯·韦斯（Juan Luis Vives），他是《论基督教女性的教育》（De institutione feminae Christianae） ^[胡安·路易斯·韦斯，《一本名为<论基督教女性的教育>的深刻好书》（1523），理查德·海德（Richard Hyrde），伦敦 [1529?]。早期版本的复刻版由黛安·伯恩斯坦（Diane Bornstein）提供，《文艺复兴时期与女性相关的著作》（德玛，纽约：学者复刻重印版，1978）。] 一书的作者。该书的第三部分讲述了寡妇的状况。虽然韦斯并没有谴责再婚，但他坚定地认为没有必要再婚。他引用了圣保罗的话：“独居好过再婚。” ^[“我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙”（《哥林多前书》7
:8-9）。《日内瓦圣经：新约注解版》，1602年版，杰拉尔德·T. 谢泼德（Gerald T. Sheppard），（克利夫兰：朝圣者出版社，1989）。] 除了要保持单身，寡妇们除了去教堂以外要尽量足不出户，要避免和男性仆人接触，衣着从简，要全心全意照顾孩子，并且日夜祈祷。
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但除却教会和理论学家韦斯的教义之外，当时西班牙的寡妇是享有一定法律权利的。按照大卫·莫斯伯格（David Vassberg）的说法，寡妇是“贫穷”且需要帮助和保护的人群。但在法律的层面上讲，寡妇的生活要比结婚妇女“好得多”。 ^[大卫·莫斯伯格，“寡妇的生存状态”，《旧时欧洲贫穷的妇女儿童》，约翰·亨德森（John Henderson）和理查德·沃尔（Richard Wall）（伦敦：劳特利奇出版社，1994），185页。] 法律会保护寡妇的财产。寡妇也有权利继续享有亡夫的封赐（由皇室授予的封地）， ^[米莲维纳·麦克德瑞克（Melveena McKendrick），《西班牙黄金时代歌剧中的妇女与社会：关于女性男装的研究》（剑桥：剑桥大学出版社，1974），42页。] 根据米莲维纳·麦克德瑞克（Melveena McKendrick）的说法，“丈夫去世后，妇女就在法律上成为了一家之主。她能够掌控家中的大小事务，为儿子和女儿安排婚事。”实际上，那时只有西班牙的妇女能够成为一家之主。根据玛丽·伊丽莎白·佩里（Mary Elizabeth Perry）对早期现代塞维尔地区的研究，虽然社会对寡妇的行为有诸多限制，但她们仍是城市经济社会生活中的活跃群体：“寡妇可以保留财产，能够成为儿童的法律监护人，能为孩子筹备嫁妆，能签署租赁合同，能买卖资产，能给自己立遗嘱。” ^[出处同上，17页；莫斯伯格，“寡妇的生存状态，”180；玛丽·伊丽莎白·佩里，《早期现代塞维尔地区的性别与失调》（普林斯顿，新泽西州：普林斯顿大学出版社，1990），15页。] 虽然教会及其代理人有许多条条框框，但根据大卫·莫斯伯格的研究：“在西班牙，寡妇是受人尊敬的群体。” ^[大卫·莫斯伯格，“寡妇的生存状态”，《旧时欧洲贫穷的妇女儿童》，约翰·亨德森（John Henderson）和理查德·沃尔（Richard Wall）（伦敦：劳特利奇出版社，1994），182页。]
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而在英格兰，宗教改革运动使寡妇的生存状况更为复杂了。此时英格兰正处于宗教和社会的变革中，谁也不清楚最终改革的结果：“这个国家被天主教统治了好几个世纪，而此时向新教的方向一去不返，谁也不清楚‘新的’社会关系会是怎样的，尤其是妇女们的社会关系。人们对妇女的观念确实在改变，但社会整体并没能接受改变的这个现实。” ^[西奥多拉·A. 扬科夫斯基（Theodora A. Jankowski），《早期现代歌剧中的女性权利》（乌尔瓦纳：伊利诺伊大学出版社，1992），37页。]
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新教时代到来，虽然有许多关于男女平等的言论，但英格兰女性的权利依然在受损：“亨利八世破坏了寺庙和修道院，加之越来越多的新教徒将婚姻视为社会变革的唯一标志，更加重了妇女们的负担。由于妇女没有其他职业，所以只能嫁给那些原来看不上眼的社会边缘人群。” ^[出处同上页4。] 奇怪的是，寡妇在选择第二任丈夫时也有诸多限制。即便是已婚的妇女都能感受到自己的家庭角色发生了变化，这种变化让她们很不舒服。清教徒认为丈夫才是一家之主，原本妇女在家中也能够做主，但现在只能是个“内助”：“结了婚，女性会失去在天主教家庭中能享受的权利，但不结婚，就连做修女的机会都没有。” ^[帕特里克·科林森（Patrick Collinson），《英格兰新教诞生的阵痛》（贝辛斯托克，英国：麦克米伦出版公司，1998），74页。]
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英格兰寡妇失去的不仅是做修女的机会，她们失去的还有自己隐士般的生活方式：“与信仰天主教的寡妇不同，新教的妇女若想在生活中完全不接触男性是没有宗教依据的。因此她们广泛地承受着经济上和社会上的歧视。”此外，社会上的主流思想并不将寡妇视为完整的个体。一旦一名妇女“未婚”或处于一种非正常的状态中，她就会与世界脱钩：“寡妇的生存状态折射着妇女的生存状态，她们很难融入社会之中。” ^[扬科夫斯基，《女性权利》，37页；瑞萨·M. 韦尼克（Retha M. Warnicke），“女性悼词：榜样与领袖的公开宣言”，《早期现代英国的女性研究》，贝蒂·S. 特拉文斯基（Betty S. Travitsky）和阿黛尔·F. 斯夫（Adele F. Seeff）（克兰伯里，新泽西州：联合大学出版社，1994），174页。]
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西班牙与英格兰在教化寡妇上有很大的不同，不仅在教义上有所不同，在当时的社会观念中也不尽相同。人们总认为当时西班牙的寡妇很贫穷，而英格兰的寡妇无论真实的状况如何，总被认为是富裕的。大卫·莫斯伯格称：“‘贫穷的寡妇’一词经常在当时西班牙的文章中出现，已经近乎于一个固定词组了。”他的这个发现十分有趣，可以用来与英格兰进行语言现象上的对比。在英格兰，有钱的寡妇也是一个常用的词语，修辞学家乔治·帕特纳姆（George Puttenham）就曾说：“法官公正，寡妇有钱，牧师虔诚，事实就是如此。” ^[大卫·莫斯伯格，“寡妇的生存状态”，《旧时欧洲贫穷的妇女儿童》，约翰·亨德森（John Henderson）和理查德·沃尔（Richard Wall）（伦敦：劳特利奇出版社，1994），212页。]
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当然这两种观念都是不真实的。虽然莫斯伯格称自己的研究“论证了西班牙黄金时代关于‘贫穷寡妇’的观念”，但仍为未来的研究留下了许多问题。他怀疑一些西班牙寡妇只是装作很贫穷的样子，这样就能避免税务问题。玛丽·威斯纳（Merry Wiesner）也称英格兰的寡妇经常会强调自己十分贫穷，以此唤起市议员和行业代表的关注，“贫穷寡妇”一词在英语中也是有的。 ^[大卫·莫斯伯格，“十六世纪卡斯蒂利亚乡村寡妇的生存状态”，192页。玛丽·E. 威斯纳，《女性与早期现代欧洲的性别》（剑桥：剑桥大学出版社，1993），104页。] 两种文化对寡妇的印象明显不同，这也代表了两种文化对寡妇有着不同的观念。
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对于早期现代英格兰和西班牙妇女的生活，我们还有大量的研究要做。以往的研究得出了一个令人略感惊讶的结论：信奉天主教的西班牙寡妇比信奉新教的英格兰寡妇更加自由，更受尊重。
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历史研究中的原始来源和次级来源
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在撰写历史论文时，你可能会遇到两类信息—原始来源信息和次级来源信息。区分两类信息主要靠信息的产生时间。
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原始来源
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原始来源信息是我们在事件发生时写下的文字，它包括了报纸、杂志、地图、法律文件、商务文件、演讲稿、信件、私人日记、流行歌曲、口述故事、小说、诗歌等。
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如果你的文章主要是基于原始来源信息撰写的，就要根据材料展现出自己对某一事件的看法。文章不能只是单纯复述发生了什么，而是要把这些材料用起来。在使用原始来源材料时，最好能从多处引用，核实事件的准确性。此类文章多数都按照时间顺序进行组织。
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