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“图画文字”三种传统定义的第一个定义是以“图画”文字和思维之间存在发达的直接联系为前提的。然而，正如上章所分析的，“思维—文字”型的联系之所以能够在“思维—语言—文字”型的最初的必要联系的基础上得以发展，只是由于多次频繁重复这些联系的结果；对“图画文字”来说，正如最原始文字一样，“思维—语言—文字”型的联系应该看作基本的联系。把“图画文字”理解为不反映言语，而反映感知形象和表象形象的文字，如果这种理解可以接受，那只有一个条件：假如“图画符号”再现的仅仅是个别的具体的语境。但是许多“图画文字”的文献却表达了含有抽象概念的信息（如：提议媾和、宣战、死亡通知）。
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因此，断言“图画”文字似乎常常记录的不是言语，而是直接感知和表象的形象，这种说法是不对的。与音乐、舞蹈、建筑或绘画不同（参阅第一章第6节，第014-015页），图画文字符号经常表达事先用词语所了解的信息；在“阅读”时它们的内容通常也口头上（出声或不出声）表达出来。的确，图画文字符号的“作者”和它的读者之间，对于口头表达图画符号的内容，经常有很大的差异。但是这并不推翻这样一个论点：图画文字曾经用来表达言语，因为口头上表达的信息不是别的，而正是言语。这仅仅证明，图画文字作为最原始的文字，表达的言语还是很不完整的。
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“图画文字”的第二个传统定义（它的直观-图画性质），从方法论上来说是不可接受的，此外，这个定义也不反映“图画文字”的真实特点。这个定义在方法论上之所以不可接受，是因为文字是补充有声言语的交际工具，作为（不管怎样还是原始地）言语的传达物和固定者。由此可以得出结论：书写符号的一个最重要的特点决不是它的形式，而是它的意义，即这些书写符号表达言语的哪些要素，文字分类就应该建立在这个特点的基础上。这第二个定义也不反映“图画文字符号”同“表意文字符号”的实际差别。例如，很多图画文字符号具有约定-图示性质，而没有直观-图画性质（见第3图）；相反，在许多（基本上是）“表意文字”体系（如埃及圣书字），甚至纯表音的（例如，腓尼基的）文字体系中，书写符号局部地或者完全地保留直观-图画的形式。这样一来，依据符号的形式就不可能划清“图画文字”和“表意文字”之间的界限。
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照这样的分类，一些最古老的约定符号，例如所有权的符号、禁忌符号等，就没有立足之地。按照这些符号的完全约定的形式，它们不可能归入“图画文字符号”，也不可能归入“表意文字符号”，因为这些符号通常不表达一个个的词或概念（见下面的表意文字定义），而表达整个信息，如：“这个人是不可接触的”，或者“这件东西是鹿氏部落的财产”，或者“这里有一口井”。
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图画文字的第三个定义遭到的异议很少。它是由Л．B．谢尔巴提出的(8)。根据这一定义，图画文字显著的特点是：它完全不反映语言的形式，特别是不反映把言语划分成词。这个定义的唯一缺点在于：它依据的不是“图画文字”的正面特征，而是反面特征，不是基本特征，而是派生特征。因为文字反映某些语言形式，特别是反映把言语划分为词，取决于书写符号和图形究竟表达哪些言语要素（如整个信息内容还是个别词语）。
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所谓表意文字（идeoгpaфия，由希腊语词ἰδέα“观念”、“概念”和νράφω“写”而来，直译就是“概念书写”），在历史上是图画文字之后的一种文字类型（如古汉字或古苏美尔文字）。
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作为这一类型文字的决定性特征通常也是提出如下的三者之一：（1）不同于似乎只表达“具体表象和语境”的图画文字，表意文字表示概念，包括一般概念和抽象概念；（2）认为图画文字同表意文字的主要差别在于：表意文字的基本手段不是直观的图形，而是约定的符号，后者有时只是间接地、象征性地指出其意义；（3）还要指出，表意文字（不同于图画文字）中所表达的信息在书写上分为各种“实义部分”，每个部分与一个特殊的表意符号相对应。
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其第一个定义的缺点是：它（正如图画文字的类似定义）是以思维和文字之间是否可能有直接联系为前提的，但是这里所说的文字还没有得到足以使“思维—文字”型的派生联系能够发展起来的广泛运用，同时这种文字已表达最复杂的抽象概念。更加糟糕的是，如果按照这样的定义，那么在“表意文字符号”（即概念符号）的范畴中还包括一些不是与词的语义(9)而是与词的语音直接联系的符号。例如，根据这一定义，同音异义的“表音汉字”（如“马”“妈”“骂”读音相近，语义却毫无共同之处）就属于“表意文字符号”之列，苏美尔、埃及以及其他文字体系的类似符号亦属于此。
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“表意文字”第二个传统定义的缺点是：这个定义（正如“图画文字”相应的定义一样）不是从意义出发，而是从符号的形式出发。实际上这一定义也是不正确的。正如前面指出的，因为各种不同的“表意文字”体系的符号形式是各不相同的——从直观-图画式的埃及圣书字、克里特-米诺斯文字和古代汉字到苏美尔楔形文字的纯约定符号。
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上述“表意文字”的第三个定义比较接近实情(10)。事实上，“表意”文字不同于图画文字，总是把表达的信息划分为几个“实义要素”反映出来；“表意文字”通常也反映这些言语要素在句法结构上的排列顺序。这个定义的缺点仅在于：“表意文字”的这一特点是第二性的，是由“表意”符号的意义所派生的。
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表音文字这一术语是最差劲的，因为它通常包括两种类型的文字：音节文字和字母-音素文字。
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音节文字和字母-音素文字是反映言语语音的文字，而“图画”文字和“表意”文字似乎只表达言语的内容，然而“表音文字”这个名称却以前者同后者的完全错误的对立为基础。但是许多被称为“表意符号”的符号（如“表音汉字”），不是同词的语义而是同词的语音直接联系。
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这样，传统的文字分类法便有四个方面的根本缺点。
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第一，这个分类法根据不同的、不可相提并论的特征——时而根据符号的形式（如“图画文字”），时而根据符号的意义（如“表音文字”），把文字体系分成几种类型。
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第二，书写符号根据外形，而不是根据意义进行分类，在方法论上是不正确的，它不符合分类符号的实际特点。
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第三，传统分类法是以文字史的早期阶段文字和思维的直接联系（绕过语言）得到广泛的发展为前提的。然而只有在文字史的后期，由于文字像有声言语一样变为如此习以为常和经常使用的交际工具，那样一种直接联系才可能获得而且也正在获得广泛的发展。
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第四，传统分类法并不包括某些很重要的书写符号类别。属于这些符号的有：（1）最古老的约定符号（如所有权符号），它们不能归于“图画文字符号”（按其形式而言），也不能归于“表意文字符号”（按其意义而言）；（2）表词符号，但这些符号不是同词的语义而是同词的语音相联系（如“表音字”）；（3）不表示词而表示词的最小的实义部分——词素的符号（参阅第二章第6节）。
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方法正确的文字分类法应该从符号的意义出发。既然文字用来表达言语，所以书写符号和图形就应根据它们表达言语的何种要素来分成各种类型。文字类型的名称也应该据此而来。
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根据这些理论以及文字史的实际材料，书写符号和图形可以分为如下五种主要类别：
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（1）句意字：这种书写符号或图形（包括象征符号，甚至约定符号）表达整个信息，但字形上几乎不分解为单个的词。
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（2）表词字（лoгoгpaммa，来自希腊语词λόγoς“词”）：表达单个词的书写符号（包括图画符号）。
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（3）词素字：表达词的最小表义部分——词素(11)——的书写符号（包括图画符号）。
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（4）音节字：表达词的语音部分——音节——的书写符号。
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（5）语音字（音素字）或者另叫字母-音素符号：表达言语最小语音要素——单个的音或音素(12)——的符号。
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