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第124图 最古的格拉戈尔字母的手抄本《基辅篇》（10世纪）中的一页
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因此，如果不承认普列斯拉夫铭文所注明的时间是9世纪末期，那么最古老的基里尔字母刻的文物（“гoрoуxшa”这件铭文）和格拉戈尔字母写的文献（《基辅篇》）则属于10世纪初期。如果承认上述注明的时间，那么同时使用两种字母的开始时间则推到9世纪末期。后一种情况看来是比较可能的。因为在10世纪，每种字母已在几个斯拉夫国家使用：基里尔字母在南部斯拉夫人（普列斯拉夫的、多布罗加的以及其他地方的铭文）和东部斯拉夫人（有“гoрoуxшa”这个铭文）那里使用；格拉戈尔字母在西部斯拉夫人（《基辅篇》）和南部斯拉夫人（普列斯拉夫的铭文，伊维尔修道院文书上的铭文）那里使用。除此以外，基里尔字母不仅已开始用来满足国家或教会的需要，而且也已用于日常生活的需要。
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基里尔字母和格拉戈尔字母以后的发展情况如下。
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在西部斯拉夫人那里，看来是格拉戈尔字母占优势。例如，最古老的一份用格拉戈尔字母写的手稿（《基辅篇》）是属于西部斯拉夫人的。此外，语言学家早就注意到，在许多格拉戈尔字母书写的文献中频繁出现一些西部斯拉夫人特有的语言特点。在10—11世纪，几乎在所有的西斯拉夫民族中，由于天主教的传入，斯拉夫文字被拉丁文字排挤了出去。
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在南部斯拉夫人那里，最初基里尔字母和格拉戈尔字母平行使用，虽然基里尔字母有明显的优势；东斯拉夫人那里见到的格拉戈尔字母书写的文本更要少得多。大约从12世纪起，比较简单和规整的基里尔字母几乎完全把格拉戈尔字母排挤了出去。俄罗斯文字、保加利亚文字、马其顿文字和塞尔维亚-霍尔瓦特文字都是在基里尔字母的基础上发展起来的；19世纪70年代以前，基里尔字母也曾在罗马尼亚使用。
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至于格拉戈尔字母，直到不久以前它只保留在达尔马提亚(38)沿岸某些天主教的教区内；在这些地方罗马教廷甚至准许用格拉戈尔字母来书写祈祷书籍。
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关于基里尔以前（接受基督教之前）斯拉夫文字的问题，在不久以前还一直是一个争论不休的问题。只是由于苏联和保加利亚的学者的许多最新著作，以及由于发现了大量新的古老文物，在基里尔以前时期斯拉夫人存在文字这一事实才差不多肯定下来。但是原始的斯拉夫文字是什么样子，它是如何产生的——当前有助于解决这些问题的材料还比较少。
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20世纪40年代中期前的俄语著作和大多数国外著作中，甚至至今为止，斯拉夫人在基里尔以前时期存在文字的说法通常是被否定的。
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从40年代下半期到50年代末，许多苏联作者的著作中出现了一种相反的趋势——过分贬低外来影响对斯拉夫文字产生的作用，认为斯拉夫人从远古时期起就已经独立产生了文字。不仅如此，甚至还提出了一种假设：似乎斯拉夫文字重复了世界文字发展的全部过程——由最初的图画文字和原始的约定符号到表词文字，再由表词文字到音节文字或者辅音-音素文字，最后再到元音-音素文字。
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但是，根据文字发展的普遍规律，以及根据公元前1000年代后半期斯拉夫语言的特点，应该承认这样的发展过程是不可能的。
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文字史证明，任何一个民族，哪怕是最古老的民族，都没有完全经历过世界文字发展的全部过程。例如，埃及人由图画文字过渡到表词文字，然后越过音节文字，由表词文字过渡到表词-辅音文字。苏美尔人，其后是巴比伦人和亚述人，由图画文字和表词文字过渡到表词-音节文字，但他们却不知道字母-音素符号；克里特人也经历了相同的过程。印度人和日本人由表词文字过渡到音节文字，朝鲜人则过渡到表音文字。中国人制订的拼音方案由表词文字直接过渡到元音-音素文字。此外，只有少数最古老的民族（埃及人、苏美尔人、中国汉族人等）甚至也独自经历过上述过程的一部分，但是这些民族在发展上超越于所有与其相邻的民族；而且他们的文字史有几百年，甚至几千年之久。
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斯拉夫人，其中包括东斯拉夫人，是年轻的民族。只是在公元1000年代中期他们的原始公社制度才开始解体，在1000年代下半期才终于形成一个个早期的封建王国。在这么短的时期内，斯拉夫人不可能独立地走过由图画文字到表词文字，然后由表词文字到表音文字的复杂道路。除此以外，斯拉夫人在这一时期同拜占庭希腊人有着密切的贸易和文化联系。而希腊人早就使用了完善的元音-音素文字，斯拉夫人对此是知道的。斯拉夫人的其他邻居——西边有德国人，东边有格鲁吉亚人（从公元初期起）、亚美尼亚人（从公元5世纪初年起）、哥特人（从公元4世纪起）和可萨人（从公元8世纪起）——也使用了元音-音素文字。为什么斯拉夫人要独自“发明”他们从其相邻民族那里已经知道了的东西呢？
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此外，斯拉夫人不可能发展表词文字，因为斯拉夫语的特点是有丰富的语法形式；音节文字不适合，因为斯拉夫语的特点是有多种多样的音节成分；斯拉夫人也不能接受辅音-音素文字，因为斯拉夫语中辅音和元音同样参与构成词根词素和词缀词素。
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由上述一切可以得出一个结论：基里尔以前的斯拉夫文字可能只有三种类型。
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例如，从文字发展的普遍规律来看，早在斯拉夫人同拜占庭建立联系之前他们就存在着赫拉伯尔提到的“线条和刻画”型的原始文字的地方变体，这点看来是没有疑义的。正如在第三章中所分析的，这种原始文字的产生是在这样的时候，即在小的分散的氏族集团的基础上产生比较大的，复杂而持久的人们共同生活的形式——部落和部落联盟的时候。
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在公元1000年代上半期，斯拉夫人的部落制十分繁荣。“线条和刻画”型的文字的出现应属于这一时期。这种结论可由公元1000年代中期斯拉夫人的高度文化的文献史料来证实。语言学的材料也证实了这一结论。正如许多研究学者所指出的，пиcaть（写），читaть（读），пиcьмo（文字），книгa（书）这些词是各斯拉夫语共同的。因此，这些词也正如斯拉夫文字一样，在共同斯拉夫语分解为几个分支之前就已经出现了，也就是说，它们的出现不晚于公元1000年代中期。
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的确，最古的斯拉夫文字可能只是非常原始的文字，它包含一些为数不多的、不稳定的和不同部落相互不同的最简单的符号种类。这一文字不可能变成多么发达的和规整了的表词文字体系。斯拉夫人相邻部落中没有一个使用过表词文字，而句意文字要独立地发展成表词文字则需要好几百年；此外，表词文字也不符合斯拉夫语的特点。原始斯拉夫文字的使用范围是很有限的。这些大概是以线条和记号形式出现的最简单的计算符号、氏族符号和个人符号、所有权符号、历法符号和占卜符号。
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除了黑衣修士赫拉伯尔的证明和上述社会学及语言学方面的理由以外，斯拉夫人存在过“线条和刻画”型的文字这一事实，还可由9—10世纪的文学描述和考古发现来加以证明。
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最重要的文学叙述如下：
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（1）阿拉伯旅行家伊本·福德兰的叙述，921年他在伏尔加保加利亚人那儿停留的时候，见到一个罗斯人的葬仪。伊本·福德兰谈道：“开始他们点着篝火，把尸体放在上面焚烧，接着他们筑成一个类似圆土丘的东西，在土丘的当中竖起一大根杨树木桩，木桩上写上死者的名字和罗斯王的名字，然后他们才离去”。
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（2）阿拉伯作家埃尔·马苏迪（死于956年）的叙述，他在《金色的牧场》这一著作中肯定地说，他在一座“罗斯庙宇”中发现了刻在石头上的预言。
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（3）梅泽堡的主教蒂特马尔（976—1018）的叙述，他指出，在列特拉城的一座多神教庙宇中，斯拉夫神像上都用特殊的符号刻着他们的名字。
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