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但是，根据文字发展的普遍规律，以及根据公元前1000年代后半期斯拉夫语言的特点，应该承认这样的发展过程是不可能的。
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文字史证明，任何一个民族，哪怕是最古老的民族，都没有完全经历过世界文字发展的全部过程。例如，埃及人由图画文字过渡到表词文字，然后越过音节文字，由表词文字过渡到表词-辅音文字。苏美尔人，其后是巴比伦人和亚述人，由图画文字和表词文字过渡到表词-音节文字，但他们却不知道字母-音素符号；克里特人也经历了相同的过程。印度人和日本人由表词文字过渡到音节文字，朝鲜人则过渡到表音文字。中国人制订的拼音方案由表词文字直接过渡到元音-音素文字。此外，只有少数最古老的民族（埃及人、苏美尔人、中国汉族人等）甚至也独自经历过上述过程的一部分，但是这些民族在发展上超越于所有与其相邻的民族；而且他们的文字史有几百年，甚至几千年之久。
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斯拉夫人，其中包括东斯拉夫人，是年轻的民族。只是在公元1000年代中期他们的原始公社制度才开始解体，在1000年代下半期才终于形成一个个早期的封建王国。在这么短的时期内，斯拉夫人不可能独立地走过由图画文字到表词文字，然后由表词文字到表音文字的复杂道路。除此以外，斯拉夫人在这一时期同拜占庭希腊人有着密切的贸易和文化联系。而希腊人早就使用了完善的元音-音素文字，斯拉夫人对此是知道的。斯拉夫人的其他邻居——西边有德国人，东边有格鲁吉亚人（从公元初期起）、亚美尼亚人（从公元5世纪初年起）、哥特人（从公元4世纪起）和可萨人（从公元8世纪起）——也使用了元音-音素文字。为什么斯拉夫人要独自“发明”他们从其相邻民族那里已经知道了的东西呢？
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此外，斯拉夫人不可能发展表词文字，因为斯拉夫语的特点是有丰富的语法形式；音节文字不适合，因为斯拉夫语的特点是有多种多样的音节成分；斯拉夫人也不能接受辅音-音素文字，因为斯拉夫语中辅音和元音同样参与构成词根词素和词缀词素。
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由上述一切可以得出一个结论：基里尔以前的斯拉夫文字可能只有三种类型。
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例如，从文字发展的普遍规律来看，早在斯拉夫人同拜占庭建立联系之前他们就存在着赫拉伯尔提到的“线条和刻画”型的原始文字的地方变体，这点看来是没有疑义的。正如在第三章中所分析的，这种原始文字的产生是在这样的时候，即在小的分散的氏族集团的基础上产生比较大的，复杂而持久的人们共同生活的形式——部落和部落联盟的时候。
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在公元1000年代上半期，斯拉夫人的部落制十分繁荣。“线条和刻画”型的文字的出现应属于这一时期。这种结论可由公元1000年代中期斯拉夫人的高度文化的文献史料来证实。语言学的材料也证实了这一结论。正如许多研究学者所指出的，пиcaть（写），читaть（读），пиcьмo（文字），книгa（书）这些词是各斯拉夫语共同的。因此，这些词也正如斯拉夫文字一样，在共同斯拉夫语分解为几个分支之前就已经出现了，也就是说，它们的出现不晚于公元1000年代中期。
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的确，最古的斯拉夫文字可能只是非常原始的文字，它包含一些为数不多的、不稳定的和不同部落相互不同的最简单的符号种类。这一文字不可能变成多么发达的和规整了的表词文字体系。斯拉夫人相邻部落中没有一个使用过表词文字，而句意文字要独立地发展成表词文字则需要好几百年；此外，表词文字也不符合斯拉夫语的特点。原始斯拉夫文字的使用范围是很有限的。这些大概是以线条和记号形式出现的最简单的计算符号、氏族符号和个人符号、所有权符号、历法符号和占卜符号。
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除了黑衣修士赫拉伯尔的证明和上述社会学及语言学方面的理由以外，斯拉夫人存在过“线条和刻画”型的文字这一事实，还可由9—10世纪的文学描述和考古发现来加以证明。
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最重要的文学叙述如下：
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（1）阿拉伯旅行家伊本·福德兰的叙述，921年他在伏尔加保加利亚人那儿停留的时候，见到一个罗斯人的葬仪。伊本·福德兰谈道：“开始他们点着篝火，把尸体放在上面焚烧，接着他们筑成一个类似圆土丘的东西，在土丘的当中竖起一大根杨树木桩，木桩上写上死者的名字和罗斯王的名字，然后他们才离去”。
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（2）阿拉伯作家埃尔·马苏迪（死于956年）的叙述，他在《金色的牧场》这一著作中肯定地说，他在一座“罗斯庙宇”中发现了刻在石头上的预言。
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（3）梅泽堡的主教蒂特马尔（976—1018）的叙述，他指出，在列特拉城的一座多神教庙宇中，斯拉夫神像上都用特殊的符号刻着他们的名字。
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（4）阿拉伯学者伊本·埃尔·涅基姆的叙述，他在《百科通览》这一著作中转述了一位高加索大公派往罗斯大公的使节说的故事（属987年）。伊本·埃尔·涅基姆写道：“有一个人（对他的正直我是深信不疑的）对我说起，卡布克山一位大王派他到罗斯王那里去，他断言，罗斯人有刻在木头上的文字。他还拿出一块白木头给我看，木头上画着不知是词还是单个的字母。”伊本·埃尔·涅基姆甚至勾画出这一铭文（第127图，a）。但是这一铭文没有释读出来；从字形上看它既不同于希腊文字，也不同于拉丁文字，既不同于格拉戈尔字母，也不同于基里尔字母。
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斯拉夫神像的“名字”（蒂特马尔语），罗斯死者和罗斯王的名字（伊本·福德兰语），大概是约定的个人符号；10—11世纪的罗斯大公常在他们的钱币上使用类似的符号。刻在石头上的预言（埃尔·马苏迪语），使人想到占卜用的“线条和刻画”。至于伊本·埃尔·涅基姆勾画的铭文，一些人推测那是变形的阿拉伯写法；另一些人则试图找到它同斯堪的纳维亚北欧古代文字的相似点。现在，大多数苏联和保加利亚学者（П．Я．切尔内赫、Д．С．利哈乔夫、E．格奥尔基耶夫等）认为伊本·埃尔·涅基姆的铭文是基里尔以前的“线条和刻画”型文字的样板；也提出这样的假说：这一铭文是图画文字式的线形图。所有这些铭文都排除了使用拉丁文和希腊文的可能性，尽管这两种文字被改造来适应于斯拉夫语。要知道，蒂特马尔、埃尔·马苏迪、伊本·埃尔·涅基姆、伊本、福德兰这几个人都是熟知拉丁字母和希腊字母的。
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考古发现也证实了斯拉夫人存在“线条和刻画”型的文字。在这方面，Б．А．雷巴科夫院士对“切尔尼亚霍夫卡”历法符号的研究最令人感兴趣。(39)
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“切尔尼亚霍夫卡文化”因切尔尼亚霍夫卡村而得名，此村离日托米尔市不远。“切尔尼亚霍夫卡文化”囊括了公元2—4世纪时被森林草原覆盖的乌克兰广阔地区（沃伦、基辅和第聂伯河中游地区），也就是说，根据较晚期的编年史史料，它包括东斯拉夫波利安部落占有的地区。“切尔尼亚霍夫卡文化”的繁荣时期从公元2世纪开始，当时图拉真皇帝夺取了达西亚以后，罗马帝国的边疆已接近这一地区，它的居民同罗马有着密切的关系；“切尔尼亚霍夫卡文化”的衰败时期同公元5世纪强大的罗马帝国的崩溃是相符合的。
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Б．А．雷巴科夫的研究以分析切尔尼亚霍夫卡瓶子和瓦罐上的造型和象征性图饰作为基础。最令人感兴趣的是一个1957年在沃伦地区列别索夫卡村公元3—4世纪多神教庙宇中发现的瓶子（第125图，a）和一个1899年在基辅附近的罗马什卡村发现的瓦罐（第125图，в）。
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第125图 切尔尼亚霍夫卡文化区发现的3—4世纪带有象征性历法符号的瓶子和瓦罐（据Б．А．雷巴科夫）
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a——1957年在沃伦地区列别索夫卡村发现的公元3—4世纪多神教庙宇中的高脚瓶；б——列别索夫卡村的瓶子边上刻的象征性的十二个月历法；в——1899年在基辅附近罗马什卡村发现的瓦罐；г——罗马什卡村出土的瓦罐上的象征性图形，（上排）图形指明多神教的农时节；（下排）四方形表示划分这些时节的天数和（上排）不同农活的限期
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列别索夫卡村的瓶子用作祭祀-施法的器皿；这可由下述情况证实：它是在多神教庙宇中发现的，特别是有象征性的图案装饰。瓶子的宽边上分成12格（第125图，б），它们符合一年的12个月。每一格画满了象征性图形。图形的内容和顺序与古代斯拉夫人多神教节日的顺序相符，也同该地区农事的日历相符。
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例如，与一月、三月和六月符合的几格，用斜十字符号标明，这个符号在古代斯拉夫人那里表示太阳和部落。这几个月正好是斯拉夫人多神教的太阳节：开始增加一天的节日（圣诞节节期——1月6日），春分节（三月末），夏至节（伊万·库巴拉节——6月24日）。夏至节不仅是太阳节，而且是水节；在六月那一格中太阳的符号（斜十字）同水的符号（波浪线）的结合是与此相适应的。与四月、八月、九月、十月和十二月符合的几格，用指出这一地区进行农事的月份和狩猎期的图形表示。例如，四月用一架犁的图形标明（春播作物的春耕时期）；八月用谷穗的图形标明（谷物脱粒时期）；九月用树木和网的图形标明（秋天用张在树木之间的网捕捉南飞鸟的时期），十月用白布的图形标明（加工亚麻和大麻的时期）；十二月用一张密网的图形标明（指出借助套索进行冬季狩猎的时期）。其余四格中的图形指出这四个月（基本上不干活）特有的最重要的自然现象。例如，与二月相符合的图形可以理解为雪地上的树（二月是下雪月）；五月的图形可以理解为春播作物发芽的符号；七月的图形可以理解为植物茂盛的符号；十一月的图形（波浪线）可以理解为乌克兰秋雨绵绵的符号。
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对罗马什卡村出土的瓦罐（第125图，г）上的图形和符号所做的分析证实这样的解释。瓦罐的外壁有两排图案。上面一排由象征性图形和同类型的方形组成，下面一排由方形和（一排的末端）横的波浪线组成。上面一排的图形，据Б．А．雷巴科夫释读，是指出多神教农业节期的符号，而下面一排的方形则是这些节期占有的天数，即：
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