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四辩（正方）
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第一，我方辩友已经从逻辑、理论、事实上证明：从艾滋病的根本原因、根本性质、治疗的根本途径，到艾滋病的预防、控制、传播，都是医学问题，不是社会问题。这不但是科学的结论，也是全人类的共识。我方提出了判断问题的“三条标准”，而对方辩友始终提不出一个象样的标准，如何来划分社会问题和医学问题呢？
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第二，历史证明，医学问题只能由医学方法来解决。当古希腊雅典被瘟疫所困的时候，医生那里，无人问津，而大大小小的神庙前却门庭若市，这些善男信女，并没有祈祷出什么灵丹妙药，就连他们的领袖伯里克利也命归黄泉了。众所周知，霍乱、白喉、鼠疫百年前在地球上肆虐，如果将治疗传染病的皮球踢给名噪一时的社会学家马克斯·韦伯的话，那么青霉素永远发现不了，人血馒头却要继续吃下去。援古推今，我们还能在这里高谈：艾滋病是社会问题，不是医学问题吗？
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第三，只有对症下药，方能药到病除。这是人类解决各种疾病的不易之理。我们不能指望，让可怜的艾滋病患者当上议员，修改一下人权法案，就能枯木逢春；我们不能指望，让绝望的艾滋病患者克己复礼，观念复归，就能起死回生。谁都知道，试管、药剂的作用不是权力、法规代替得了的。即便是退一万步，假设权力、道德、法规有那么大的功效，那么对绿猴和猫身上的艾滋病毒，要在猴世界和猫世界中开展立法选举，推广猫道主义和猴道主义，来妙手回春吗？显然是说不通的。
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第四，医学为人类战胜艾滋病做出了不可替代的贡献。任何舍本逐末的作法，至多也是隔靴搔痒，无济于事，只有正本清源，在医学上攻克艾滋病，其引发出来的各种现象和影响方能迎刃而解，药到病除。正因为如此，透过世界各国医学工作者的辛勤的汗水，我们才看到了希望。从“爱滋敌”到两种新型疫苗，人类尽管在克服艾滋病的道路上经历坎坷，但毕竟是向问题的最终解决迈出了重要的一步。值得提醒的是，一旦被错误蒙蔽双眼，在梦想中再跋涉几千年，前头依然是一片黑暗。
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魔高一尺，道高一丈。我们只有确立艾滋病是医学问题，不是社会问题的信念，并以之指导我们的行为，我们坚信人类一定能够降服艾滋病这个“世纪恶魔”。有道是：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。
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狮城舌战：首届国际大专辩论会纪实与评析 （二）人性本善
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一辩（正方）
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数千年来，人性问题困扰着许许多多哲人的思想，而人性本恶的观点之所以一开始就步入了误区，是因为它忽视了人与其他动物之间的根本区别，从而把人降到其他动物水平上，我方认为，人性本善才是对人性之谜的科学解答。
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第一，人是由人性和兽性组成的。正如费尔巴哈所说：“人半是天使，半是野兽。”人具有食色、劳动、思维等各种机能，当这些机能处于人性的支配下时，人的行为是善的，相反，处在兽性的支配下时，人的行为是恶的。就某个人而言，当人性在他身上占主导地位时，他的本质是好的，反之，当兽性占主导地位时，他的本质则是坏的。当我们说某个人的本质是坏的时候，只表明他的人性处于兽性的压抑下，而非人性本恶。就如太阳是明亮的，但当发生日蚀时，我们不能一叶障目，不见泰山，得出太阳本暗的结论。这一层逻辑关系是必须明确的。
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第二，人性作为人类本性是人有别于其他动物的根本特性。科学常识告诉我们，人是从低等动物进化而来的，这也正是人身上具兽性的根本原因。然而，人之为人不在于兽性，唯有人性才在人有其他动物之间划出了一条泾渭分明的界线，也唯有人性才在人类身上盖上了伟大而尊严的印记。狮身人面的司芬克斯不仅是伟大的艺术品，也是人类的本性觉醒的一个重要标志。人已经从自然界中挺身而起，抬起了自己高贵无比的头颅！如果人性本恶，那岂不像席勒笔下的卡尔对众盗说：回到波希米亚森林去吧！
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第三，人性本善。这里的“本”即“本来”、“本然”的意思，“善”，据《说文解字》的解释，就是吉祥的意思。人性本善，也就是说人性是先天地善的。正如孟子说的：“人性之善也，犹水之就下也”。水往低处流是水的自然规律，而本善则是人性的先天的特性。按孟子的说法，人性之善主要表现为人皆有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。反之，兽性之恶主要表现为残忍之性，贪婪之性，无耻之性和欺诈之性。如果肯定人性本恶，必然会造成黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，人性泯灭，兽性高涨的局面。只有肯定人性本善，把人的机能和行为置于人性的指导下，人类才可能维护自己的高贵和尊严。
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下面，我方辩友将从理论、事实、价值诸层面进一步论证我方的观点。
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二辩（正方）
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我方一辩从逻辑上澄清了我方的立场，我主要从理论上阐述我方的观点。
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首先，从哲学本体论上看，人性先天就是善的。孟子说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”所以人皆可以为尧舜。王阳明视心、性为同一个东西，“至善者，心之本体，哪有不善？”比如，我们看到一个小孩掉到河里，就会赶紧去援救他。我们这样做是出于先天的恻隐之心，而不是使自己的名字出现在《联合早报》。我们救援他乃是出于人性本善的“命令”。
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其次，从日常文化意识上看，人性本善是人们普遍接受的观念。人们歌颂善行善德，留下了许多家喻户晓的故事：孔融四岁时便懂得要把大的梨子让给哥哥姐姐吃，西方文化意识又何尝不是如此呢？苏格拉底临死前的最后一个心愿是还邻居家的一只公鸡，泰坦尼克号上的乘客面对着沉船和死亡的威胁，争先恐后地把生的希望留给他人。面对这种蕴涵在人性中的崇高的善，对方辩友还要恶语相加吗？
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再次，从现实生活中看，恶行不是出自人性，而是源于兽性。决不能从某些人的恶行出发，去否定人性本善，甚至引伸出人性本恶的错误结论来。我们谴责侵华日军的暴行用的是“兽性大发”，揭露性情殊暴的犯罪分子是“人面兽心”，而谴责为世人唾弃的战争贩子希特勒是“衣冠禽兽”，恰恰表明某些人把自己的行为置于兽性的引导下。某些人的人性蒙上了兽性的阴影，甚至被泯灭了，这不等于人的类本性是恶的。朱熹说：“人性犹如一颗‘宝珠’，即使掉入‘浊水’之中，它耀眼的光芒也不会随之而消失。”对方辩友千万不要“张公喝酒李士醉”，把兽性的帐算到人性的头上去。
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三辩（正方）
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我主要从事实上来论证我方的观点：
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第一，人之为人的关键在于人性而不是兽性。早在数千年前的古希腊，有一次，人们在一起辩论“什么是人”。当时，一派认为人就是“没有羽毛的两足动物”，和对方辩友一样，强调的是人的兽性。可这种观点很快就遭到了无情的嘲弄。怎么回事呢？原来另一派把一只拔光了毛的鸡扔在对方的面前说：“这就是你们所说的人喽！”今天，恐怕不需要我们到超级市场去买一只光鸡来使对方辩友警醒吧。显然，从兽性出发谈人和人性，甚至用兽性取代人性，如萨特说的，岂不是要把人这个万物的灵长推入到硫酸池中去了？！
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第二，本善的人性是与生俱来的。有这么一个每每令我热泪盈眶的故事。一名四岁的小女孩得了白血病，必须植入骨髓才能活下去，而唯一适合输髓的是她六岁的哥哥。医生征求他的意见，他迟疑了一下，答道：“好吧。”于是，医生开始手术。突然，正在输髓的小男孩天真地问：“医生，再过几分钟我会死呢？”原来，他以为人输了髓就会死的，而在医生问他的短短一瞬间，蒙昧尚未开启的他却做出了献出自己的生命、挽救小妹妹的决定。这是多么美丽而崇高的人性光辉啊！面对着这种充满稚气的纯洁和坚毅，对方得出来的结论难道会是人性本恶吗？
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第三，人性本善不仅从现实生活的层面上表现出来，而且也在理想的层面表现出来。从《礼记·礼运篇》到康帕内拉的《太阳城》，充分显示出人性本善的伟大的创造力。所以，唐君毅先生说：“人性是善的，我们要深信。人类在根本上是求向善，求精神上升的，我们也可深信。”对方辩友的“人性本恶”之说是在长兽类之威风，灭人类之尊严！
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