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毫无疑问，这样的游行队伍，加上苏丹，“除了那些王公贵族之外，又由3000名耶尼色里陪同”，他们每周五前往圣索菲亚清真寺的盛况，确实会给人屯兵百万的印象。185
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这也是一个极其富有的军队。在城里所展示的，更多的是豪华的气派。财富和奢华的特点在所有的盛典和场面里都极其突出。这也是伊斯坦布尔之所以出名的原因。苏丹的服装、他的随从和大臣们的装束、一直到他的坐骑所用的行头——都在炫耀着金钱和权力。也许苏丹女儿们的婚礼是最直白的炫富方式了。不仅新娘们由众多随从陪伴走过大街小巷前去新夫住处，新娘以及她的家庭成员，还包括苏丹所收到的礼物都会展览出来——或者在送去托普卡帕的路上，或是送到新娘新家的路上。1768年，艾尔·哈克·穆罕默德·阿敏帕夏准备迎娶穆斯塔法三世的女儿萨赫苏丹的时候，送给苏丹的礼物包括三个糖果花园、十八瓷碗的果脯放在六个托盘上、二十个英国水晶碗，里面也是装的果脯、二十四个水晶碗的果脯、两个水晶玻璃杯盖子，由花朵和蜂房装饰，放在二十四个托盘上，一百二十篮水果、四十托盘鲜花和四篮子弗兰克鲜花，以及一匹装饰漂亮的骏马。他还送礼物给苏丹的儿子塞利姆和穆罕默德，以及他的女儿米赫丽莎和贝涵，还有萨赫苏丹的母亲。他们每人都收到一个糖果花园、十五箱果脯、十五箱干果、四十篮子新鲜水果和十个托盘的鲜花。他送给新娘的礼物，包括一个放在镶钻石盒子里的大钻戒，用金托盘托着；一个带着钻石的羽毛饰物；一顶钻石皇冠；一对大耳环，镶着钻石和宝石；一个带有钻石、宝石和珍珠装饰的面纱；一对金属扣夹，镶着钻石和带有宝石及珍珠的扣子；一对钻石手镯；一条带有珠宝的钻石腰带；一面带有钻石装饰的镜子；一双缀有钻石、宝石、精品珍珠和极贵重的红宝石的轻巧拖鞋；一双装饰着钻石、宝石、珍珠、红宝石的鞋子；一双木底鞋，装饰着钻石和各种珠宝；三轴伊斯坦布尔缎锦；五个银托盘，其上托着前面提到的珠宝首饰；一个银制纳西尔；三十八个大大小小的纳西尔；两银盒子的糖果；两个糖果花园、三十盒果脯、三十金箔盒子的干果、四十篮子新鲜水果和一个鲜花盛开的纳西尔。186护送这些礼品的人从大维齐尔的家一路来到托普卡帕宫，其盛况绝不亚于礼品本身。187
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1615年6月，艾哈迈德一世十六岁的大女儿嫁给了年龄很大的舰队总司令，他当时约有五十岁（克雷森齐奥在一封描述此事件的信中这样记述的）。婚礼同样是隆重而煊赫。首先是礼品，从数量和质量上都是配得上世界级公主的。送礼品的队伍从埃斯基宫到新郎的府邸蜿蜒而行。有六百多名官府高官、外国显贵和其他重要人物陪同。后面跟着的，是一千左右的耶尼色里士兵、下级军官、将军、维齐尔和伊斯兰教总教长，他们都骑马。有大约四十人骑着马演奏各种乐器，包括号、笛子、鼓和其他“蛮族”乐器。188后面就是礼品了，都是显露在外面、供人们观看的：有成堆的珠宝和可以清楚看到的半透明的水晶盒子里面放着的巨大型号的耳环、坠饰、戒指和贵重的珠宝，后面还有都是盛着珠宝的圆碗。珠宝的后面是各类衣物：成摞的手帕、镶金的衬衫带着花哨的佩饰，夹克外套上带着各种宝石，都是极贵重的。德·克雷森齐感叹到，再也见不到比这更富有的了。再往后是床上用品，都是用大量的珠宝装饰，还有深红色天鹅绒挂毯。十四辆封闭马车，每一辆用四匹马拉着，两位黑人太监骑马相伴左右，还有女仆和老年妇人相随。他们的后面是其他女仆，手和脸都蒙着。他们身穿金织锦，由宫廷里的男仆陪同，后面还有三十名太监紧随其后。再往后是室内家具，沙发和衣柜。十八头骡子驮着地毯，十二头驮着铜质的厨房用具。189
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第二天，苏丹的女儿本人出现在去往新郎府邸的游行队伍中。这一天的规模远远大于前一天。德·克雷森齐感觉无法一一列明出席的官员。他写道，单单列出这一项，就需要一整天的时间。这里的耶尼色里士兵有一千五百人，还有军官、将军、伊斯兰教总教长以及骑在马背上演奏号、吹笛、敲鼓的。另外，还有十个连蹦带跳、扮演小丑角色的吉普赛人，以及另外三十个左右，按吉普赛风格弹奏竖琴、琵琶和演唱的。他们的表演极其粗俗，“连客店老板都会羞得掩面不看”。190还有一位精神失常的人。德·克雷森齐对他进行了详细描述。他解释说土耳其人视这等人为圣人。他是这样记录的：“这件事是我所见过的最稀奇的事情了。”191后面是步行的人们。他们两两并排而行，是兵工厂的工人。再往后的二十个人，手里拿着锤子、斧头和其他用以砍、切和锯的工具。成群的仆人以及兵工厂的工人扛着两个巨大的纳西尔，上面装饰着五彩缤纷的蜡质水果、飞鸟和各种其他动物。这后面还有一个金质的纳西尔，上面全是各种珠宝。五十名骑马的黑人太监走在新娘的前面。新娘坐在马背上，头上搭有深红色天鹅绒的遮阳篷。遮阳篷一直垂到地上，把新娘完全遮住。后面跟着一匹极其俊美的马匹，带着各种珠宝装饰的马饰，也是一个黑人太监牵着。然后是一辆红色天鹅绒的马车，木架都是金子装饰，两个黑人太监骑在马上陪伴左右。还有一位步行的，他肩上扛着一个银质的小梯子，为上车方便之用。接在他后面的，是两个太监，后面跟着二十五个女仆，都是骑着马，手和脸都蒙着，身着金质锦缎。她们是在游行队伍的最后。德·克雷森齐写道，这种展示的影响具有戏剧性。希腊人和亚美尼亚人被这么奢华的礼品所吸引而改信伊斯兰教。192
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托普库拉·卡提比·阿卜杜拉卡迪尔先生的妻子和岳母为婚礼制作了两个巨大的纳西尔。他本人对那个时代所发生的事情进行了广泛的纪实记录。这两个纳西尔是在阿克萨拉伊和欧顿门制作的，然后运到阿克萨拉伊宫。每个纳西尔由一百人搬运，前面由木匠开道。他们把路上所有构成障碍的店铺毁掉。这样的纳西尔需要费时两年才能完工。193
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1598年穆罕默德三世的女儿与穆罕默德帕夏的婚礼上的礼品还包括另外的东西，可能算是更新奇的礼物。像尖塔一样高的珠宝和纳西尔从艾特街穆罕默德帕夏的府邸，通过底万街（从埃迪尔内门到托普卡帕之间的街道）运到阿克萨拉伊宫。糖作的大象、长颈鹿、马、骆驼、狮子和老虎，还有烟花搭成的十二个城堡和十二匹马，这些都是送给苏丹的礼品。194
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富裕还给这座城市一个另外的新形象，那就是苏丹在灵性上的地位被明确建立起来。通过欢送萨利（sürre）的启程仪式——萨利是卡巴神龛的外罩——伊斯坦布尔与另外两座圣城麦加和麦地那牢牢地联系起来。每年伊斯坦布尔还奉献大量礼品和礼金。这项启程仪式是要大大庆祝一番的。在1786年，庆祝活动从白天到晚上持续了一个星期。195萨利从王宫启程，过海先到于斯屈达尔（Üsküdar）；再从那里开始向南的旅程。1766年，刚刚用金子装饰一新的萨利由身着盛装的博斯坦茨巴西（bostancıbaşi，皇家卫队队长）和其他高官从宫中抬出来，来到卡皮花园。在那里把萨利装上船，运到于斯屈达尔。196用过的卡巴神神龛的外罩运回来的时候也是一个值得大肆宣传的时刻。1597年斋月的时候，为了祝贺苏丹穆罕默德三世登基，麦加和麦地那两城的酋长沙里夫将萨利送回伊斯坦布尔。萨利首先到达于斯屈达尔，博斯坦茨巴西带领他的手下将其搬到船上。萨利首先被运到埃于普·艾尔·恩萨利的墓地，并放在棺椁顶上。在那里过了一夜之后，再用一头特别的骆驼驮上；欢送的游行队伍摩肩接踵，由乌理玛和高官们护送，通过埃迪尔内门进入城里。然后再继续游行至贝布胡马雍。人们怀着激动的心情围在四周，一边祷告一边流泪。197这种游行产生的影响力感动了人们，结果很多犹太人和基督徒成为穆斯林。他们这样做的动机在某种意义上讲更是出于精神原因，而希腊人和亚美尼亚人改信，则是1615年艾哈迈德一世女儿的豪华婚礼所致。198
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【图6，萨利神龛启程前往麦加，摘自艾米西斯所著《君士坦丁堡》，第421页】
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豪华的庆典和游行不仅仅是为了炫耀权力、财富以及统治者的合法性，它也是单纯为了庆祝而庆祝的活动。它是这个城市压力锅的解压阀，可以让民众无害地释放蒸汽、尽情享受。除此以外，这也是提供福利的一种方式。割礼、婚礼、登基和军事胜利的庆祝活动都会包括施粥、慈善和散钱。在1490年巴耶济德二世儿子们的割礼庆典上，穷人不仅吃得饱足，还尽享快乐。199在1522年易卜拉欣帕夏的婚礼上，教法师们吃饱喝足、耶尼色里士兵和其他公会成员也尽享饕餮盛宴。200在1582年穆拉德三世的大儿子穆罕默德的割礼庆典上，穷人在为期六十天的庆祝活动中每天都能大吃大喝。赛马场支起了大厨房，每天有五百名厨师为饥饿冻馁的人们准备食物。大碗的食物从艾哈迈德帕夏宫的墙洞分发到蒂克里塔斯。人们就蜂拥着围上来抢食。201在艾哈迈德三世的三个儿子的割礼庆祝活动的第十三天，艾特莫伊丹尼那里设置了一场大型宴会，从早晨一直持续到晚上。只要是来的人，无论男女老幼，都能得到食物。他们在大维齐尔手下的士兵保护下，分开坐席。单宴会一项，就准备了一万托盘用藏红花调制的米饭。202
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举个例子，在1702年11月送别萨利去麦加的仪式上，分发给穷人的食物放在四百到五百个铜盘子里；203在埃于普举办的登基典礼上也是照此办理。因为人们要为了宗教缘故去埃于普献祭，所以那里一般来说总是异常拥挤。根据十六世纪作者拉蒂菲的记载，每天用一千只公羊献祭，以吸引人们来获得这些慈善肉食。204一本十八世纪匿名作家在其所著的《奇事专著》（Risale-i Garibe）中没有丝毫的阿谀奉承，写道：“埃于普的乌鸦在抢夺牺牲祭肉的时候会将彼此撕成碎片。”205它们大概算不上是配得慈善祭肉的穷人吧。即使是新行宫的建成也会成为献祭和分发食物给穷人的特殊时刻。代替巴耶济德一世翰宫的新宫殿在1593年的启用仪式就是这样。206
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还有其他形式的慈善活动，以及为纪念为数众多的庆祝而散钱的事。例如，1596年在埃格里取得胜利之后，皇太后（对苏丹母亲的尊称）就下令将大笔钱款赠送给穷人、寡妇和孤儿。207有的苏丹，例如穆罕默德三世、208马哈茂德一世、209艾哈迈德三世，210他们在埃于普登基的时候会散钱给穷人。当苏丹们的儿子行割礼的时候，他们会下令支付穷孩子的割礼费用。艾哈迈德三世的三个儿子的割礼庆祝活动中，就有五千名穷人家的孩子也行了割礼。211在1870年庆祝阿卜杜勒·阿齐兹（1861-1876）的儿子们行割礼时，有两千七百多名市民的孩子行了割礼。位于古目苏于的军营是专门用来行这种割礼的，共有一千个用于行割礼的床，宿舍装潢规格很高。212
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在一些特殊场合，会向人群扔硬币。苏莱曼一世和他的三个儿子，穆斯塔法、穆罕默德和塞利姆曾将金币和银币撒向人群；213穆斯塔法一世曾到处扔钱而无须任何理由；214塞利姆三世在前往埃于普的游行路上让人撒钱；215人们在1593年哈利勒帕夏的婚礼上争相接钱。216在1586年易卜拉欣帕夏与苏丹的女儿的婚礼上，闪闪发亮的新银币雅克斯（akçes）像瀑布一样从天而降，落到等在那里的人们的手里，他们中并不是所有人都是有需要的穷人，而是“掠夺者”。他们把钱揣进外袍的衬衣里，据为己有。217在庆祝穆拉德三世的儿子穆罕默德行割礼期间，每隔两到三天，成托盘的银币和金币就会撒向人群。人们等在苏丹撒钱的地方，伸出双手争抢，互相踩踏，奋力抓住那些钱币。生活在那个时代的盖利博鲁鲁·穆斯塔法·阿里对这种令人讨厌的贪婪行为颇为不满，他评论说“为了争抢硬币，很多身无分文的人们失去了性命”。218
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伊斯坦布尔：面纱下的七丘之城 [:1705323301]
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伊斯坦布尔：面纱下的七丘之城 民众的参与
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各种炫富活动吸引伊斯坦布尔人来同享帝国的成功和胜利，也参与进统治者的家族庆典当中。大众参与度之高成为帝国成就的标志之一。反过来，帝国的成功也是帝国首都百姓的成功。为了得到真主的帮助，大众不停地流泪祷告，有时是自发的，有时是苏丹鼓励和命令的结果。他们在穆斯塔法三世的儿子穆罕默德降生的时候，为他拥有健康和成功而祷告。219他们在1648年穆罕默德四世登基的时候，为了真主能够保护他而作的祷告呼声震天。220他们1596年在射箭场进行祈雨祷告。雨还是没有降下，他们又在法提赫清真寺集结更多的人开始祷告。2211575年4月，又组织了一次盛大的游行，最重要的将军也参加了，游行队伍经停了多个清真寺，祈求早日结束长期的干旱。222他们在5月份的时候为了祈雨又聚集了一次。223并且在一年以后的1576年4月，苏丹前往埃于普，在那里主持了同样目的的祈祷仪式。祷告不结束，店铺都不得开业。全城都在祈祷——穆斯林在清真寺，犹太人在会堂。2241595年，人们接到命令为祈求雨雪而祷告。伊斯兰教总教长和乌理玛来到射箭场与聚集在那里的众多百姓一起祷告。225当艾哈迈德一世登基初期天有干旱的时候，大维齐尔穆罕默德帕夏要求暂停议会的活动，苏丹应该在射箭场举行祈祷仪式。他的请求得到了苏丹的许可。在祈祷的那天，大维齐尔再次要求祷告应该像以前一样增加两天，通报消息的人应该到伊斯坦布尔、加拉塔、于斯屈达尔和埃于普公布这项要求，并且，议会活动应该取消。这个要求也获得允准。226
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他们的祷告内容还包括从瘟疫中获得拯救，因为那时频繁发生瘟疫，并且后果严重。1592年，有瘟疫在城中流行。穆拉德三世下令在欧可莫伊丹尼和位于安纳托利亚一边被认为是圣地的阿兰姆达吉，两地同时进行公共祈祷。所有人都要参加，无论是穷人还是作为神职人员的乌理玛。安排了很多船只用来运送乌理玛和伊斯兰教总教长，还有大群人聚集在那里。场面之壮观，“无边无际，无与伦比”。店铺都关了门，人们在阿兰姆达吉足足等了一夜，准备在第二天凌晨的时候大家一起祈求真主的干预。看来这些祈祷是有效的，至少按赛兰尼奇的记载，死亡人数第二天从325人降到了100人，并且病人痊愈起床了。2271598年，也就是六年之后，人们再一次来到欧可莫伊丹尼为终结瘟疫祷告。这是神职人员一直催促苏丹采取的行动，然后苏丹就下令百姓这么做了。228并不是所有这类的祈祷都经过精心安排。马哈茂德二世在1812年参加贝勒贝伊清真寺的周五祈祷仪式时，写条给坐在讲经坛前的伊玛目（imam，带领祷告的人），要求他为瘟疫从伊斯兰人中离开而祷告。229
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国家的军事胜利很大程度上是人民的胜利。所以城里常见的军事阅兵就不仅仅是在展示实力和战胜敌国的胜利了。居民以奥斯曼士兵为荣，他们认为自己等同于这些士兵，并因为这一认同而拥有被真主祝福的感觉以及安全感和优越感。1596年11月的阅兵式上，有全副武装的水手兵团以及加齐兵首领，有木卡黑叮（mucahidin，青年党）兵团的战士们，有四千海军，还有海盗兵和勇猛的阿尔及尔火枪手。观看这一场面的人们禁不住高呼：“真主真伟大”。阿尔及尔兵团鸣枪所发出的声音升到天际，听者无不惊惧、战兢。230
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公众对军演的参与，还表现在为军事胜利的公共祈祷仪式上。人们祷告的目的，或者是为了寻求神祇帮助，或者是得到帮助而表示感谢。这种祷告还可以使城中居民融为一体，产生认同感，各自成为彼此的有机部分，把奥斯曼帝国的胜利变成人们的间接胜利。苏莱曼一世出征时人们聚集起来为穆斯林军队的胜利而祷告。2311599年在总司令易卜拉欣帕夏的带领下军队出征匈牙利时，人们怀着极大的热情为他们能够获得胜利而高声祷告。响声之大，达于天庭。2321594年，在穆拉德三世的命令下，全体市民为大维齐尔菲尔海德帕夏能够出师得胜祷告。233“天堂里的天使在人们祷告之后齐呼阿们，阿们”。与此同时，奥斯曼海军从伊斯坦布尔扬帆出发，万炮齐鸣。234人们也会为获得的胜利献上感谢的祷告。当穆罕默德三世下命令将荣耀的征服和公义的圣战向聚集的人群公布的时候，大家为取得的胜利而献上感谢的祷告。235
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桑德森在1596年8月从培拉写给罗伯特·塞西尔爵士的信中报告说，这种公共祷告仪式非常重要，甚至议会会议都要为之取消。236
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过了十八天，就有消息传给苏丹和大维齐尔——大元帅和他的将士们过了多瑙河，进入敌国境内了。所以，这边马上宣布在野外祷告。祷告会极其庄重正规，离君士坦丁堡约两英里。据可靠消息，至少有六七十万的土耳其人。（苏丹还释放了君士坦丁堡和加拉塔所有因欠债被关押的囚犯，替他们还清了债务；其他刑事犯，除了罪大恶极的，很多也得了自由。）祷告从黎明开始，一直持续大约三四个小时；君士坦丁堡的所有教堂也持续举办盛大的灵修会，长达六天之久。237
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对于军事上的胜利，除了祷告，所要求人们的还包括不那么属灵的回应。整个城市还必须以实际行动来回应所取得的辉煌胜利。穆罕默德三世命令商人和手工艺者要将他们的店铺装饰一新，布匹商要挂出他们最漂亮、最华丽的布料来庆祝匈牙利埃格里取得的胜利。2381596年12月，人们热烈庆祝他的凯旋。“整个世界、所有人类，无论贫富、无论年长年幼，所有的受造之物，都全心盼望能够得见苏丹的荣光——这位伟大的君主、圣战的斗士。人数如此之多、场面如此宏大，任何语言描述都黯然失色”。239布匹市场上所有的商家都拿出他们最好的锦缎、天鹅绒和丝绸铺在苏丹要走的地面和道路两旁；犹太人、基督徒和亚美尼亚人将他们极贵重的布料铺得更远，超过了穆斯林同行所铺的米数。两千多织工的作品展示实在是太棒了，赛兰尼奇认为堪称一流。帝国中威齐夫（vakıfs，慈善机构）中的每一位穆特威利（mütevellis，负责各个慈善机构威齐夫的官员）都奉献三头牛、十只羊；由维齐尔所建的每一所清真寺都奉献一头牛、五只羊；城中的屠户和其他店主奉献了成百上千的羊。场面如此感人，人们都“脸伏于地，谦卑在他（苏丹）面前，向他发出感谢”。帝国威齐夫的穆特威利们、宗教领袖、学生、教师都站在街道两旁，每一位穆特威利的手里都拿着一个香炉，里面装着玛瑙和麝香的香料。
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这些人和聚集起来的民众为所取得的征服伸出手来祷告、致谢；随处可见的孩子们也呼喊、哭泣，大声高呼阿们，阿们。这声音直达天庭。没有谁不开口呼喊、没有谁不为所动。伟大的苏丹，宗教的保护者，他的眼中也充满泪水；士兵们看到这些深为感动。240
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店铺在其他场合也要这样进行一番装饰。商人和手艺人将他们的工艺品带到游行队伍中，在城市的各条街道走过。1704年艾哈迈德三世的女儿法蒂玛出生时就举行了这样的游行。241人们还使用照明和灯光。例如，在1867年，当庆祝阿卜杜勒·阿齐兹从欧洲返回时，人们铺设马赫亚（灯展），将带有“苏丹万岁”字样的灯饰放在苏丹寝宫视野可及的地方。242当苏丹1635年从耶烈万战役归来时，无论是富人还是穷人都在家门上悬挂灯笼和蜡烛迎接。243