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皇樱町天皇是日本最后一位女天皇，1762年即位，在位8年。与上一位女皇明正女皇一样，她在位期间日本正值幕府统治时期，皇位已形同虚设，她的手上并无实权，只是作为一个国家象征而存在着。皇樱町天皇死后，日本女皇即位的历史正式画上了句号，至此日本历史上再没出现过一位女性天皇。
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6.幕藩体制是什么时候开始建立的？
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日本的幕藩体制是在17世纪由德川家康建立的，它是由幕府与藩国共同统治的日本封建制度。在幕藩体制下，将军取代天皇成为日本最高的统治者，幕府也成了国家最高的政权机关，全国各地的藩国也是由幕府统治。幕藩体制的确立，标志着日本封建社会发展到了它的最高阶段和最后阶段。
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（1）参觐交代制
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幕府统治下的各个藩国的统治者是大名，他们都效忠于幕府。虽然大名都归幕府管辖，但他们拥有很大的独立性，在自己的领地内仍然拥有行政、司法、军事和税收的权力。日本各个藩国的大名总体来说分为三类：第一类是领地被封在京畿附近的征夷大将军亲属，被称为亲藩；第二类是跟随征夷大将军征战的忠心家臣，称为内藩；第三类是投降幕府的敌方大臣，由于他们不能受到幕府的信任，所以领地一般都被分在边疆地区，称为外藩。各个藩国的藩主必须定期到幕府参谒将军，称“参觐交代制”。日本幕府分给各藩国的领土互相交错，这种交错对于中央幕府的控制很有利。
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（2）石高分封制
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幕藩体制的经济基础是石高分封制。稻米的生产量是衡量日本所有地区生产物的标准，就是说即使是不生产稻米的地区也要把生产物换算成用石数表示的稻米。因为石高分封制的实行，地方政府都强行将农民的种植物改为了稻米，不允许种植别的农作物，这就使得不能生产其他农作物的地区的农民必须用稻米来换取其他生活用品。幕府旗下的大名与家臣的唯一收入也是年贡米，为满足生活需要他们也得将稻米拿到市场上贩卖，还有京畿地区的大名不能在本领国内贩卖年贡米，必须将其运到中央市场以获取幕府发行的货币，并将其大部分货币作为“参觐交代制”的费用。
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在幕府时期，因为石高制的实行，稻米成了一般等价物，稻米市场在全国范围内迅速形成。与此同时，其他物资的商品化脚步也在大大加快。从事稻米贸易的商人在当时对商品经济的发展起到了重要作用，石高制也成为了当时商品经济发展的原动力。石高分封制给当时的幕府政权带来了巨大的好处，家臣武士为获取唯一的生活来源，不得不对幕府更加效忠和服从，从而加固了幕藩体制的制度结构，而德川幕府也因此得到了260多年的和平统治。石高分封制为农民带来了巨大的利益，但是下级武士却成为了最大的受害者。为切断下级武士与封建制度的直接联系，统治者剥夺了他们的土地所有权，使他们成为了封建制度内部矛盾的重要载体，同时也造就了大批幕藩制度的掘墓人。
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（3）兵农分离制
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1591年兵农分离制正式确立。是年，丰臣政权颁布了《身份统制令》，其中规定：“奉公人、侍、中间、荒子等大名的家臣和武士，若有改作町人、百姓者，各地农民若有弃田不耕或经商、出外务工等情况，无须呈报当地官衙即可予以惩罚。”按照这一规定，武士阶级的人不能从事工商业，农民不能放弃农耕，工商业的从事者被明确地规定为町人。江户幕府建立之后继承了这一法令，并更加严格地执行“士、农、工、商四民分治”的等级身份制。对武士而言，他们失去了土地耕作权，也不能从事商业贸易，因此成为了单纯的消费群体，这一庞大的消费群体为当时日本社会的商品经济发展带来了巨大的市场。而对农民而言，他们只能被束缚在农村，剩余劳动被领主榨取。虽然他们能自给自足，但是按照石高制度，农民需要其他生活用品必须用稻米去换，这都必须依靠町人才能完成。町人虽处在最末一层，但是作为幕藩体制基础的石高制与兵农分离制中含有的大量商品经济因素为江户时代商品经济的发展提供了强大的制度保护，武士与农民在生活中很大程度上都要依靠町人，使得町人的身份地位迅速上升，成为当时日本社会的中坚力量。
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（4）江户幕府时期建立的三项商品流通体系措施
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①锁国体制。江户幕府共发布了五次锁国令，海外贸易被局限在了长崎一地，有限的商品贸易活动也只能与荷兰和中国进行。
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②统一货币和度量衡。江户时代，日本第一次建立了全国范围的以贸易为交换手段的制度，即统一货币和度量衡。
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③完善交通运输设施。陆路方面建立了以幕府为中心链接各藩国的五条交通干线；海陆方面建立了东海路、西海路、北海路、南海路，完成了以江户和大阪为中心点的海上交通运输路线。
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幕藩体制时期实行的这些政策大大强化了封建主从制，使统治者在经济上掌握了国家的经济命脉，在政治上强化了武士的服从效忠思想，实现了对弱藩的治理与规划，铲除了封建割据与混战的根源，在军事上增强了幕府的军事实力，有效地削弱与遏止了藩国的军事力量。
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7.“邪马台国”到底是怎么回事？
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在《三国志》、《魏书·东夷传》倭人条中记载“邪马台国”是倭女王的国名。邪马台国也被认为是日本国家的起源。据《三国志》记载，当时在日本有一个很大的国家叫作邪马台国，下属小国多达30个，统治这个国家的女皇叫作“卑弥呼”。书中说卑弥呼精通神鬼之事，并以此来迷惑百姓，终身未婚，身边只有一个弟弟辅佐朝政，从来没有人见过她的真实面目。
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从中国的史书中可以看出，邪马台国一直与中国保持着深刻的联系。早在《后汉书》中就有记载光武帝刘秀赐金印予倭国使者一事。而按《三国志》中所述，在公元238年，邪马台国女皇卑弥呼派遣使者难升米到魏朝觐见魏帝曹睿。魏帝赐予卑弥呼刻有“亲魏倭王”的紫绶金印一枚，还赐予了包括铜镜百枚在内的礼物若干。
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当时，邪马台国与另一个由男王统治的狗奴国不和，卑弥呼求救于魏国，魏国表示支持邪马台国，但是狗奴国主并不在意，邪马台国与狗奴国由此展开了长期的战争，而卑弥呼也在这场战争中去世了。后邪马台国立一男性为帝引发了国内的大乱，只好再度拥立属于卑弥呼一族的“台与”为女王，内乱才得以平息。此时邪马台国也开始种植和使用从中国传入的水稻和铁器。苎麻、养蚕栽桑、缉麻线、制丝锦、缣绢等一系列从中国传入的技术也开始在邪马台国盛行起来。
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邪马台国一直与中国保持着友好联系，曾先后四次派遣使节到中国。在中国文化的影响下，当时邪马台国的社会、经济、文化都有了较大的发展，并且开始出现了文字的雏形。公元326年，邪马台国又再度派遣使者来中国，但此时三国之乱已结束，晋朝成为当时的统治者，从此之后，邪马台国在中国的史书中就失去了踪影。
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日本从江户时代中叶就开始了对邪马台国的研究，新井白石和本居宣长也对《魏志》中的有关记载进行了细致深入的研究，提出了邪马台国的位置是在畿内大和与九州之说，并且对于卑弥呼是否是传说中的神功皇后也进行了深入研究。明治维新之后形成了邪马台国在九州和畿内大和的两个学派，并对卑弥呼是神功皇后的说法进行了否认。
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第一次世界大战前后，日本对邪马台国的社会性质进行了理论上的研究和阐述，并且扩大了对邪马台国的研究领域。第二次世界大战后，日本对于邪马台国的研究有了飞跃性的发展，但是仍然无法确定邪马台国的地理位置。关于邪马台国的社会形态也是众说纷纭。2009年3月20日，日本奈良县樱井市教育委员会宣布，近期在奈良发现的公元3世纪前半期的建筑群很有可能成为研究邪马台国的新线索。日本对邪马台国在畿内地区最有可能的所在地进行了多次发掘，并发现了新的建筑与栅栏遗迹。经过鉴定，这些建筑和栅栏的年代为公元3世纪前半期，正好和《魏志·倭人传》中所记载的卑弥呼所处的年代一致。在奈良箸墓古坟出土的文物经过考古专家的鉴定，与邪马台国女王卑弥呼的去世时间相吻合，这就说明这一古坟很可能就是卑弥呼的陵墓。可以说，这一发现可能对邪马台国的位置产生重大影响。但是由于箸墓古坟是日本宫内厅指定的皇族陵墓，不允许发掘，所以墓主人是谁一直无法确定，只能根据古坟周边出土的土器判断古坟年代。
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8.奈良真的是仿照长安城建造的吗？
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奈良是日本旅游观光的名胜古迹之一。很多去过奈良的中国游客都疑惑，奈良的建筑怎么和中国古代的建筑如此相似？的确，奈良的建筑是仿照大唐的长安城而建的。
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