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近百年来，帝国主义者向着我们的边疆各地，进攻发展，内地的同胞，每一度惊醒后，不久又沉沉欲睡，求如马伏波、班定远其人其志，固不可得，即求如唐玄奘、徐霞客其人其志，亦不多见，先民之远征雄飞的民族性，自宋代以还，逐渐消沉，入民国后已萎靡至顶点，检讨往史，令人羞愧！
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马鹤天先生，以致力边疆事业，为其平生抱负，一般人热腾腾地在内地通都大邑翻觔斗兜圈子的时候，而他发愤急起，不避艰险，先到西北，继入蒙古，又赴东北，更走康藏，伟大的中国边疆，几乎都留下他的足印。《外蒙古考察记》的问世，风行全国，提示了国人对于朔方不少的认识。现在又把他的《甘青藏边区考察记》整理问世，我得先读一遍，感觉他这部记载，实在是甘青藏边区情形的实录，是《外蒙古考察记》的姊妹篇。全书的价值，用不着我来多赘，而我所希望者，其有志于边疆的青年，应该明瞭康藏情形的国人，以及政府施政专家研究，都需要手此一册，而鹤天先生的唐玄奘、徐霞客的这种精神，尤值得有志青年的效法！
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沛县黄奋生序于中国边疆学会
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三十三年五月三十一日
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甘青藏边区考察记 自序
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我当民国十二三年在北平时，即感觉中国边疆问题的重要，决意研究边疆，考察边疆，并致力边疆工作。但最初仅注意到西北边疆。当时曾结合同志，组织中华西北协会，发行《西北月刊》，研究西北边疆问题。民国十四年，经察、绥、宁夏到兰州，实地考察西北。十五年，赴外蒙古，由张掖经额济纳北上，途中整整三个月，才到库伦，并北经买卖城到苏联属的布里雅蒙古。十六年经阿拉善返兰州。十七年赴西宁，祭青海。连年考察西北，并先后主编《甘肃白话日报》，创办甘肃教育馆，任甘肃教育厅长，致力于西北教育文化工作。
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十七年夏到南京，又注意到中国整个的边疆。觉东北、西南的边疆，和西北同样重要，因又与同志组织新亚细亚学会，发行《新亚细亚月刊》和丛书，以研究中国整个边疆为目的，并想考察东北、西南各边疆。十八年夏，赴东北辽吉黑三省考察，但终以未到西南边疆的西藏为憾。
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二十四年，黄慕松氏长蒙藏委员会，欲派大员驻藏，征我同意，喜得考察西藏的机会，欣然慨允。因入藏尚有问题，适班禅回藏，即以护送班禅回藏专使行署的参赞名义前往。是年冬，由南京经西安至兰州。二十五年春到拉卜楞，即夏河县，为甘边藏民聚居之地。在那里候班禅来，送班禅去，经夏到秋了。行署因诚专使辞职，我奉命暂代专使，又返兰州，候新任赵专使友琴。二十六年初到西宁，候夏至草长，始赴玉树，长途四十多日，才到结古。其地为甘边玉树等二十五族的中心。在那里和班禅同居了几个月，俟秋高马壮，才启行入藏。到了拉休寺，可说是刚接近西藏的边境。不意抗战发生，中央电令暂缓入藏，因重回玉树。又不意班禅因病圆寂，入藏由暂缓而中止，游历拉萨之志未遂，但却得了考察西康的机会。
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二十七年初，护送班禅灵柩，到康北边区的甘孜县。因候戴院长致祭，并研究灵柩回藏问题，在孔撒女士司旧署，由春到夏，又住了几个月。我因欢迎戴院长，先赴康定，并专到磨西面考察倮倮民族生活。继随戴先生复返甘孜，已由夏到秋了。候戴先生东返，各事结束，始经康定到成都，转行都重庆。任务才算终了，及由秋而冬矣。计自民国二十四年冬，至二十七年冬，整整三年。由陕甘到青康川，由西北到西南，绕了一个大圈子。虽始终未能到前后藏，但所经所留的甘青藏康各边区，都是藏民聚居之地，而同行同居的班禅行辕人士，又都是从前后藏而来的人。关于西藏的一切，非见即闻，尤以在拉休寺接近藏边地方，所得的西藏情形为多。考察西藏的目的，也算达到。
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在这三年悠久的岁月中，在万里长途的边区内，除西安、兰州为人所熟悉，并两次由甘青返京时间外，凡在藏民聚居的各地，以及边境途中，每日都有记载。所见所闻所参考，无论是政治的、经济的、文化的、社会的，不管重要的、琐屑的，一一都写在我的日记本上。积五十余万字，全部拟分为五编出版。第一编甘边拉卜楞，第二编青边玉树，第三编藏边拉休寺，第四编康边甘孜，第五编川边磨西面，并有附录。因字数过多，附录删去，将第五编并入第四编，总名为《甘青藏康边区考察记》。前岁来渝时，即和商务印书馆接洽出版。对这实际调查的材料，固很欢迎。但以抗战期间，印刷困难，要我减少字数。经一再缩减，仍在四十万字左右。本年来渝，又与王云五先生接洽。以抗战虽终，印刷仍是困难，嘱再缩减，以三十万字上下为限。不得已将一二三编缩减为三十余万字，分为三册，先行出版，改名为《甘青藏边区考察记》。第四编属于康边者，将来另印一册，名为《西康边区考察记》。又有照片三百余幅，目下摘要插入，将来另印单本。
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我前赴外蒙和西北、东北各边省考察时，都有记述，曾印有《内外蒙古考察记》、《西北考察记》、《东北考察记》等，均以故在二三年后出版，即以为憾。这次因抗战迟至八年，才决定付印，而全稿尚未能同时出版，更是歉憾。
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这次经过地域更广，考察时期更长，材料自比较丰富。凡关于甘、青、康、藏各省区的历史地理，藏、回、土、倮各民族的政教习俗，无不包罗，或足供研究边疆者的参考。但沿途无论行留，大半在冰天雪地内，帐幕草原中，仓卒记录，只求事实真确，无暇计及文字工拙。至每日题目，出以对句，不过勉强成偶，以求增加兴趣和注意，亦非如旧日文人之咬文嚼字，讲求对仗。几年以来，在边地从事蒙旗工作，终日忙碌。虽原稿一再整理，而文字仍未修饰。谬误的地方，尚希读者原谅和指正。
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又游归后，曾撰有《康藏行》，以五言韵语，记游行概要，特附录于后，以补序文之不足。
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中华民国三十五年五月五日
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马鹤天序于行都蒙藏委员会
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甘青藏边区考察记 康藏行
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奉命赴西藏，送佛归故乡，兼负驻藏责，代表我中央。劳役未敢辞，素志在边疆，游蒙瞬十载，入藏愿始偿。
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准备衣食住，整理远行装：衣须备重裘，高原多雪霜；饮食中途无，携酒并裹粮；千里绝人烟，住必有帐房；食具备皿釜，寝具备几床；图书亦所需，满笥又盈箱。冬日别首都，妻儿手牵裳。此行何日返，我亦不能详。始行乘火车，疾驰如转丸，卧铺尚未暖，忽报抵长安。同人多南籍，已作西北观，不知此初步，道长且阻难。西京留月余，郊游古迹看，秦冢骊山麓，周陵毕原巅，唐墓谒昭陵，汉坟拜天山。汉唐勤远略，卫霍绩开边；我志在绝塞，我愿追前贤。长安非久居，束装出秦关。陇海未至陇，火车不再前；改乘小汽车，五日抵皋兰。兰州旧游地，一别近十年，僚属半健在，故友日盘桓，成绩愧众誉，曩业幸留残，男生已入仕，稚女初嫁男（民国十六年余任甘肃教育厅长，创办甘肃大学及幼儿园。此次至兰，大学生已任公务员，而幼稚女士王某适出阁）。体育场如故，教馆增莽权，剧员名已驰，电影今蝉联（余在甘肃创办教育馆、体育场并戏剧训练班等，体育馆仍旧，教育馆增王莽时权为珍品，戏剧训练班旦角梁凤华，须生董执中，已著名，后余至沪，又购电影机片运兰，今其机尚存）。
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送佛佛何在，尚在青海驿，塔寺暂驻锡，我去请佛示。问佛何时行，佛欲移拉寺；专署先佛往，迎候班佛至。行具多驮轿，轿在两骡背；非敢图安适，边民观瞻系。道经导河县，穆教此地贵，寺院名清真，学校习回字，青年蓄长须，面罩遮佳丽，贵族此间集，往来跨名骥（回俗壮年男子即留须，少年妇女用面罩，河州回教最盛，且为各要人家乡，今改导河县，有已任、现任主席者六人）。一出土门关，风光乃大异，宗教重喇嘛，人属吐蕃裔，土屋均平顶。一举兼数利，人可资瞭望，犬可使守卫，积薪又曝豆，兼碾青稞穗，屋顶亦花园，莳草兼植卉。一周抵拉市，仍系旧游地，文化已渐进，夏河如斯逝。黄氏一门盛，欢迎敦旧谊，教育推余创，盛誉殊滋愧（余民国十六年主甘教育时，曾至拉卜楞倡设蒙藏小学校，黄正清为保安司令兼藏校校长，其三弟为嘉木样活佛，二弟为拉卜楞寺襄佐，又有一弟为某寺活佛，一门鼎盛。此次黄司令特别欢迎，极推余创办教育之功）。适逢四月八，圣节众来会，蒙藏妇女集，转经群结队，歌声入云霄，善舞恃长袂，装束抑何奇，满背垂银币，高帽有红缨，长袍带必备，靴尖绣彩云，带上钩匙佩，耳环大于镯，镶嵌杂珠翠，颈间珊珠围，发上琥珀坠（阴历四月八为最大佛节，整个四月为诵经日。青海及岷、洮一带之蒙、藏土民并夏河附近藏民妇女，咸结队来拜佛转经轮，且行且诵经，声如歌咏。转后至空场歌舞，均艳服盛装，或毡帽周垂红缨，或满头珠珊琥珀，或臀有木板，背有锦带，上缀银元琥珀宝石至数十枚）。万马迎佛来，犹见古旌帜，兵民腰剑横，贵族龙袍衣（迎班禅时，藏民以万人计，乘马至数十里外，有各种旧日旗帜。黄正清之父，穿黄缎蟒袍如戏装）。放头求摩顶，赤绳以羊易，法会开时轮，坛城宝石绘（班禅许民众见面膜拜，谓之放头，赠以红绳，藏民视为珍物，谓可避祸免灾，未得者每欲以数羊易之。班禅在拉卜楞开时轮金刚法会，以宝石绘制坛城）。班禅诵金刚，万人齐拜跪，法水求普施，各具升天意。
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班禅行有期，诚使忽告退，赵使尚未来，奉命代专使。玉树未前进，兰垣又返旆，迁延复迁延，途中忽一岁。新年赴青海，行具卡车奔，天山道阻险，铁链绕车轮。西宁已三至，一览无余存，附近多古寺，尚多未问津，广惠与却藏，周游访金人，名刹塔尔寺，再游不厌频（广惠、却藏二寺中多印度铜佛，即古史之所谓金人）。寺屋有金瓦，佛相多金身，日叩千万首，五体印深痕（塔尔寺为黄教祖师宗喀巴降生地，有二殿，上有金瓦，俗名大小金瓦寺，终年有无数信徒去拜佛，殿前有一木板，因其上经五体投地之千万人叩首，每年易数次，尚印痕深二寸许）。适逢元宵节，酥灯精绝伦，蒙藏民众集，妇女盛如云（塔寺用酥油制佛像，人物精巧绝伦，每年元宵陈列，灯火万盏，观者数万人）。民族博览会，服装斗艳新。土妇装束异，满身珠玉珍，新娘戴银凤，寡妇着黑裙，船履兼凤舄，古装可辨分（卓尼土司所辖之土民妇女，皆缠足凤鞋，新娘头戴银凤，寡妇必着黑裙。李土司所辖土妇，履尖翻如舟。据云，原系汉民，明季由安徽一带移来者）。
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送佛急前进，须待草青葱，行具恃牛马，大队如兴戎。端阳离西宁，风光渐不同，千里无人烟，如见古鸿蒙。高原气候异，六月冰未融，千里无棵树，牛粪炊火红（途中以牛粪为燃料，牧民皆然）。适值梅雨期，十日九不空，朝朝逢雹雨，夜夜帐迎风，雨湿无干粪，三日腹未充，醉草马不食，牛马亦遭凶。夜住星宿岛，马撞自由钟，全体夜动员，到处觅蹄纵（渡黄河后宿小星宿海岛上时，马六十余匹，夜全惊逸，全署人员竟夜追觅）。黄河无舟楫，远道皮筏供，通天河水涨，一周候渡通（黄河渡口无人烟，亦无舟楫，玉树马司令派人由数百里外负送牛皮筏，候十余日，几至绝粮，余等始至，又十日至通天河岸，因水涨皮筏不敢渡，仅木舟一，被水冲去，候七日始渡竟）。四旬历艰苦，始见结古墉，藏民万人集，郊迎礼盛隆。玉树树如玉，全市两杨柳，鸡豚未一睹，但见牛羊狗，不知豚肉味，两经三月久，蔬菜无人植，马草亦入口（玉树全市仅有两柳树。藏民习惯仅食牛羊肉，不种蔬菜，不养豚，各机关长官又多回教徒，故玉树无市猪肉者，蔬菜亦极缺乏。余等居半年，未食青菜，仅食圆根一种，藏民多以饲马，认为马草）。辛苦甘备尝，但冀送佛走，几经电往来，交涉感棘手。班佛大无畏，入藏志早决，先至拉休寺，经向众生说。行署追踪往，不畏长途雪。抗战忽开始，劝佛暂休歇；拉休两月留，玉树重返折。佛心滋痛楚，佛身二竖结；宗教例忌医，诵经推良药，佛竟西天去，一别成永诀（班禅病时不用药，惟由各寺诵经，诵经费共以十万元计）。
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