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二十九日 司令部已近代化 保安队有古代风
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下午黄司令子才,在其司令部设宴,为余与专使洗尘。该部门首,悬有长木牌二,一为拉卜楞保安司令部,一为剿匪军第三路独立支队司令部。黄君兼任两司令,其组织有参谋、秘书、副官等处,及手枪连,士兵约百余人,每月经费由甘肃绥署发给六百元,职员薪水最高者月仅三四十元,不足时由黄君自行设法。保安队士兵即民兵,有事时由各户抽征,现分为三团,第一团长为黄正本,即其弟,第二团长为黄祥,本地人,藏民甚信仰之,第三团团长为杨步云。据云枪支有三千余,除最近由中央发给新式枪支数百支外,多系自备武器,有土枪、长矛、利剑、木棍等,颇有古代武士之风,即马匹、粮食、衣服、帐蓬等衣食住行之四大需要,亦系自备,虽不免种种缺点,但藏民马术、枪法均甚精……客室壁间,满悬关于天文、理化、博物标本图,及中央各要人并其家庭像。此外尚有电话及无线电收音机各一具。收音机美国制,系向教会美国人购得者。席间杯、箸皆银制,菜多海味,亦边地不易得者。黄君曾至京、沪,并在兰州居留甚久,故室内有此近代之设备。
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三十日 仇货沓来拉市 日人潜入青藏
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近年来,日本货物,在东南略形减少,而在西北则大事倾销,不意边陲僻壤藏民聚居之拉卜楞,日货亦络绎而来。本日游览市上,见各商店、各货摊陈列之洋磁碗磁盘、电木电玉碗盘,妇女化妆品,小儿玩具等,应有尽有,均为日货,其价值较之京沪,无甚轩轾。闻日本有工厂,专制假珊瑚、假玉器等,运售于察、绥、康、藏、甘、青、宁等处之蒙藏民众,近来走私日炽,价值日廉,帝国主义之经济侵略可畏也。
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同时日本政治侦探,年来秘密往来于西北各地者,亦踵相接。绥远、宁夏无论矣,甘肃西路,亦时有所闻。最近闻有日人乔装蒙古喇嘛,至青海循化一带。又有自西藏来者,谓拉萨某寺有一青年,自称为江苏籍,实为日人,似负有重要使命。日本之对西藏,固早有野心,每假藉本愿寺以为护符,读青木文教《西藏游记》,知先后秘密赴藏者,如矢岛泰次郎,曾乔装为西藏妇人,青木文教曾乔装为蒙古喇嘛,均于中国革命时入藏,鼓动达赖并参与藏军,达赖之派遣日本留学生,日本之供给达赖枪支者,皆此辈之力。且当时藏兵驱逐川军,达赖反抗中央,宣言独立,虽系英人之鼓励,而日人暗中怂恿之力亦不少。盖日本野心,不仅攫取“满”蒙,对于回、藏民众,亦时思加以诱惑也。
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三十一日 神山 球场
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本日为星期日,偕史秘书渡夏河,登游松林茂密之南山。河上有桥,用许多木椽堆积而成,与土门关一带者同式,即两端用短木椽层层堆积,愈上愈长,下面成斜形,上面平压以石土,中用长木排列之,上加木板而成。亦颇平稳,人畜均可通行。渡河后即登山,径小而陡,初多杂木,继为松林,余等至山腹而止。下望拉卜楞全市,房宇栉比,楼塔高耸,寺中金瓦,被日光映射,灿烂夺目。闻山中产鹿、獐等颇多,但拉寺以此为神山,不许行猎。前在库伦时,其南山亦为神山,不许行猎,但有界限,鹿等亦似有知,不出其界限,此山亦然。又藏人视鱼为神物,故夏河中禁止捕鱼。余等初至时,卫士曾钓鱼数尾食之,味甚佳,后闻此情,即禁止再捕。
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下山后,至体育场一游,场在夏河县政府对面,广约十亩,有木栏围之,内有篮球、足球等设备,仪仗队等,有在其中戏球者,藏民亦多在其中草地上坐谈。周围有树,一面临水,亦颇清幽。其地最好辟为公园,多植花木,建亭台,一部为运动场,一部为游览场,或露天讲演集会场,使藏民得有正当娱乐及增加知识之机会,其效当更大也。场西为圣召会,会外植木成林,围以木棚,风景亦佳。又其地与两小学均甚近,星期日学生亦不少,似宜再辟一部为儿童运动场。
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六月一日 藏式宴会 嘉佛略史
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上午天气甚冷,仅华氏四十八度,下午二时,嘉木样禅师在寓设宴,为余暨行署同人洗尘。请客方法,不用知单,仅于上午派人持哈达口头通知,余等按时前往,其父与其兄弟(兄即大襄佐,弟即十八囊谦之一)代迎于门。旋入餐室,系一长方屋,满铺地毯,依左右墙有坐垫两行,每人前有一小几,高尺许,上陈瓜子、葡萄干及糖果等碟,并有馒头一盘,余等均盘足而坐,禅师由其兄陪进室内,并由其兄代为致意。略云此间地方偏僻,所备食物过于简单,请原谅云云。旋即退出,由其兄招待,侍立门隅,时以手作势,连呼慢慢的吃而已。其进食次序,首为牛奶茶,无酒,继为蕨麻(一名人参果,俗传为唐僧取经时之长生果,为青、康一带特产,色紫,小如豆)及大米饭各一盘,上各有酥佐及糖少许,用小勺食。次陈箸,进羊肉包一盘。再次为大块羊肉一大盘,高尺许,有一块带皮毛为尾,放盘时将尾面后,不得面前,此即西北有名之手抓羊肉,但为余等特别备小刀,割而食之,有肉有骨,有肥有瘦,余等随意择食。康、藏人食法,每取一块带肉之骨,用刀割之罄尽,再取他骨,余等无此经验也。食后特别为余等备擦手。食羊肉时,大襄佐进前,将馒头取置于前,余等合肉啖之,此为最佳之一菜。肉干无油,故虽用手,亦不觉污。最后为酸牛奶,如内地之豆腐脑,白而嫩,惟味酸,上有糖少许,初食似难下咽,继觉别有风味,最后且觉甘美矣。宴会至此告终,一切有类西餐。饭后禅师请余至其室略谈,并至外室正坐,同人依次谒见,每人赠与红巾一条,谓能却病避刀枪。未几出室外与禅师合摄一影,本日已领略西藏风味矣。
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查第一世嘉木样,名嘉荣加巴(音转为嘉木样),姓华舒,青海人,生于清顺治五年,十三岁为僧,康熙七年,至拉萨研究经典,二十八岁赴印度,五十五岁入后藏,六十二岁东返至拉卜楞。次年建寺(一七〇九年),即今日之拉卜楞寺。同行有哦旺札喜等十八人,即今日之十八囊谦。康熙六十一年,寿七十二岁终。二世为嘉迷翁卜,在位六十四年,为全盛时代。三世为江迷将周,亦六十四年。四世为嘉松木盾汪秀。五世即现在之禅师,名嘉荣盾秘嘉贞,数年前由国府封为辅国阐化禅师。据此,可知拉卜楞已有二百数十年之历史矣。
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二日 藏民小学概况 藏生国文一斑
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下午参观藏民文化促进会所办之小学校,校址在县署之东,面积甚大,已有房屋数十间,并正建筑大礼堂,藏妇十余人,作背土砖等工作。校内现有学生六十余人,分三班教授,初小一二年级四十余人为一班,高小一二年级共仅四人为一班。但四人为纯粹藏民,参观时正值作文,据云每周二次,阅其文尚通顺且有思想,其程度不减内地。初小各年级生,汉、回、藏民均有,纯粹藏生仅十三人。据云藏民均不愿子弟读书,每年招生时,由黄司令强迫附近十三庄保送入校,后特加优待,不仅食宿、衣服、书籍、用具等全由校备,并免其家庭之负担,如各种赋税及其家属之差役等,即此来者亦甚少,可知积习之难移也。但藏生汉语大半甚好,仅初小一年级,有数生不大了解耳。然进步亦甚速,盖一校内汉、藏儿童聚居,观摩较易。余主张西北各民族聚居之地,小学校以同校为最宜,一则语言可以统一。二则感情融洽,民族界限易泯。三则习惯易改,如藏民不洁之习惯等,均可由此改良。此校即有此优点。教职员五人,临夏籍三人,西宁籍二人。藏民一人,即本校毕业者,担任体育。余参观时,小学各年级合上体育,大致尚可,此地教员人材,固不易得也。教科书采商务印书馆本,用汉语教授,有时用藏语翻译,学科大致按部章,惟初三年级以上,每周有藏文二小时。女生四人,全为汉民。校长为黄子才君,亦即藏民文化促进会理事长,理事九人,每月开会一次。十年前余任甘肃教育厅长时,因祭海并划界事道经此地,积极提倡藏民教育,并劝黄君子才努力促成,曾开谈话会数次,藏民文化促进会,即由此而设。惟前因此地学生甚少,仅成立一校,去年分立,一由县政府主办,一由促进会主办,余甚望拉卜楞市外藏民聚居之地,多办数校,其影响当更大也。
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学校经费,大部由本地皮毛税中筹收,年约四千五百元。此外省府年助三千六百元,共八千一百元。临时费由黄司令措筹。校址甚大,现正建筑大门、会议室、礼堂等,闻建筑费约二万元,大门系砖砌洋式,不日即可竣工。
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藏生甚聪颖,其国文颇佳。兹附录最高年级生所作国文二篇如下,可知其学生国文程度,亦可略知拉卜楞风俗之一斑。
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谈谈拉卜楞的风俗
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拉卜楞虽僻处万山之中,交通不可谓不便,惟人民的习惯风俗,和内地各省不同。拉卜楞的风俗,吃的炒面酥油、牛羊肉,并且吃生的。穿的是羊裘,四季不换,男女都不穿裤子。在比较从前进步些的,冬天穿羊裘,夏天穿布衣,男子完全穿裤子,女人也有穿的。可是住的是帐幕,街衢的人民住房屋,到草地四季住在帐房里,并迁移不定,没有什么交通的利器,富家人往来骑马,穷人骑牛或步行。此地风俗比较内地高出万万的,就是妇女不缠足,男女善于骑马,很有尚武的精神。不良的风俗,信奉喇嘛,迷信很深。一家有两三儿子,不教入校求学,送到寺院当和尚……不讲究卫生,不识字……这是今天谈的拉卜楞风俗之大概状况。
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拉卜楞妇女的装饰
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拉卜楞位在甘肃的西南部,此地妇女的装束和内地的妇女装饰,完全不同。还是不改古时的旧装。她们在冬天头戴狐皮帽,身着羊裘,面子用缎子。比较穷些的,在冬天穿的大羊裘,可是很粗,有的面子用布,有的没有面子。并且在衣边上镶着水獭皮一条,有七八寸阔。脚上没有穿袜子,靴鞋做法不同,形状也不同,原料、颜色也不同。首饰也有数种,如耳坠、手镯等金银之物,脖颈戴二三十个大珊瑚,如胡桃那样大。在脊背上用布大约长一尺半,阔三寸,有的排列琥珀十几个,有的银打成的圆片,和她相连的布,差不多三尺长,一尺阔,在其中列着银盾九个,银元四十块,有的黄铜做成银元形。各妇女身上,如珊瑚、琥珀、衣服、水獭等等计算下来,差不多有四五百元……将来我们要改革装饰,所以要改良的意见,因为蒋委员长前年提倡新生活。说的简约,一切话我们更照做,这个话看来,非改良不可。
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三日 圣诞佛节 奇装异服
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四月为释迦牟尼诞生之月,且有种种纪念日,如丁巳年四月八日,为觉玛纳列佛母降生释迦佛之日。戊子四月八日,为释迦佛出家受戒之日。甲子年四月十五日,为释迦佛于玛迦达金刚座菩提树下金刚跏趺而坐,现前圆满正觉之日。庚午年四月十五日,为释迦佛在杂精两村间,现身调伏大转法轮之日。纪念重重,故藏人视四月为神圣节,为修善月,或名万倍功德月。因无论出家在家,凡在此月中诵经转轮者,有千万倍之功德。本日为旧历四月十五日之前一日,藏民妇女,均斋戒沐浴,盛装艳服,成群结队,而转寺院周围之古拉(即经轮)。儿童亦着新衣随行,如内地之过新年然。拉市附近乡村,以及青海各地之蒙、藏民众,亦多不远数百里而来。其装饰衣服之奇异,无异开人种或古装展览会。余偕同人出而参观,见各妇女竞艳争妍。或绿衣红裳,或紫衣赤带。或白羊皮帽,缘翻高数寸,而顶斜尖;或笠形毡帽,中高尺许,而有红缨。闻高帽者,多系蒙民,旧归河南亲王管辖者,均自远方来。每队在二三十人以上,双排或四排整列成行,儿童在前,年长妇女在后,缓步而前,且行且歌,步伐一致,其歌悦耳,实则为诵六字真言,并非歌也。至转古拉处,则列成一排,且行且转古拉。古拉多为皮制或木制,内有经卷,外书六字真言,其形如桶,上下有轴,大者三四尺,小者一二尺,围寺院之墙而设,约数千个,周围数里。遇塔处则必向之转一周,前后拥挤,络绎不绝。最后至寺东塔旁广场中休息,每队一团,成圈而坐,背向外。余等藉此得观各种之奇异装饰,各种发辫,以百数十计。拉市普通装饰,顶辫由脑后至臀部有袋,宽寸许,上缀真假琥珀、玛瑙或银碗,至臀部以下,有大布块,宽尺许,垂及踝间,上有银碗或银元、铜元成行,约五六十个。闻西康里塘之装饰,头上有银碗三个,下垂布条,富者上缀金珠等,上下回之,不戴帽,未嫁之女系两辫。青海循化、同仁一带,土民、藏民之装饰,或仅有二辫套。套用红布制,宽二寸许,上有花纹,并缀银器,藏名加消布。或仅一辫套,上有一银碗,穿裤。一辫着裤者,即吴屯人,系明时由江南迁来,渐渐番化,人亦以番民称之。普通藏妇均不穿裤。腰中束红带,上多系黄花包,或银花锤。又有系针袋者,上有绣花,藏名罗布藏力,其装针之包,又别名卡不喜布,内实以毛,以便插针,其形状与内地妇女所用者相似。胁下多戴银钩或铜钩,上镶红珊瑚,藏名要宗本,原为榨取牛奶时钩小木桶之用,今成装饰品矣。银耳环甚大,上镶红珊瑚,藏名那隆。有大如手镯者,或以发系耳旁,并非穿耳,因其过重也。胸前多戴银盒或铜盒,内装佛像、护身符等,藏民认为有此者枪炮不能入,故异常重视之。手腕上多缠红珠串,足着皮靴或绒靴,藏名汗木。
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下午多在体育场或司令部后之柳林中歌舞,欢乐竟日。又闻十四、十五两日,仅食一次,喇嘛皆不语,默念藏经。故此两日又名为哑巴节。
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四日 寺院壮丽 佛像庄严
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本日为佛诞节之正日,蒙、藏妇女,仍盛妆结队转古拉,一如昨日。各寺院一律燃灯,若干喇嘛,在念哑巴经。余与史秘书等乘此机参观各寺,大襄佐派杨喇嘛引导,渠为汉人,在寺已四十余年,现为保安司令部军法处长。兹将所见各寺情形,分述如下:
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火日藏仓 经堂在楼上,有铜佛数尊,数十喇嘛正跪坐其中,默诵经文。
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