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下午偕史、董二君，渡夏河，至耶稣教圣召会参观。该会有洋式楼屋三面，建筑已十余年矣。楼下有堂，内设黑板、椅座，讲桌上有新、旧约书，皆藏文译本，可知其努力于宣传工作。但迄今拉市正式教民仅五人，且非藏族，盖藏民信仰佛教甚深，不易感受也。时仅有一汉人，看守房屋，据云系临潭人，入教已十余年。此地牧师，原为美国人辛振华（译音），居拉十余年，努力传教，始终不懈。且于每年夏季，携帐蓬，裹糇粮，赴藏民聚居之草地，一方宣传宗教，一方调查藏民心理及生活习惯。在草地居留至少两月，多至半年，近则黑错等地，远则果洛诸族，需廿余日始达。渠每偕出，果洛族有三酋长，二皆黄正清司令之妹夫。此外尚有一女酋，赘其酋长之弟为夫，现已死去。果洛族有二千余户，食生肉，辛牧师至时，亦每以生肉招待之，必勉食少许，否则彼辈不快也。兄弟数人共一妻，甚少争执。但其人性慓悍，遇非其族类者，辄杀伤之，故非习其语言，不敢经临其境。其语言与拉卜楞藏语同，盖青海、康北各番地，视拉卜楞如京城，视拉语如京语，因之通行各地。辛教士善拉语，故对之相当招待。辛教士前年死于华家岭，新易夫妇二人，亦美籍……继送余等至门外，有隙地二亩许，据云此地每年向拉卜楞寺纳税六元，楼房每间（以四柱为一间）铜元七十五枚，全市皆然，许住不许私有，但可典卖。人民所种田地，亦多属庙产，或各囊谦所有，每斗地（约七八亩）每年出租一升，县府加抽若干。附近十三庄藏民，共约一万七千余人（喇嘛在外），抽壮丁可得三百余人。市内仅五千余人，藏民占十分之七，回民占十分之二，汉民仅占十分之一耳。归至河岸，遇二藏民学生，询之，尚知为中国人，但不知何省何县，盖知有拉卜楞，而不知有甘肃省夏河县也。
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十二日 拉寺朝市 松潘险道
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晨起，赴朝市购物，市在夏河岸寺院前，自日出起，至日中止，终年不断。衣食住行之用品，无不备具，衣类有红蓝绸布、羊皮、獭皮、牛皮、氆氇等，食类有青稞麦面、牛油牛奶、腊肉青菜等，并有帐房内应用各物及骡马等。他如装饰品，有藏妇用之假珊瑚、玛瑙、珠玉，及喇嘛用之念珠、哈达、铜器等，五光十色，应有尽有。各商人或列高架，或陈地上，布帛用品，多为汉商，骡马多为回商，牛奶、柴草等，多为藏妇。牛奶盛木桶内，柴草以牦牛驮。余购装饰品及宗教品数件，拟将来送新亚细亚学会陈列。市民每日所需，均由朝市购买，故各种民族，男妇老幼均有，拥挤不堪。余民国十六年来此时，曾在此市场为藏民讲演，今日一切未见若何进步，似效果甚微也。
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归途，遇一山西荣河县人，在电台服役者。据云前在保安司令部服务时，曾赴松潘，为中央军送粮一次。以牛马驮面，去时行二十余日，返时绕道行数月，始归至夏河。在草地中所用帐房，每夜帐上潮湿，第二日牛马均不胜驮载。煮饭以粪为薪，每湿不能用，须先以牛皮风箱吹之。火柴因受潮湿，不能着火，须用火镰棉花取火。一雨数日，全恃毡衣，遇河川不能渡时，惟用牦牛浮过，有时牛亦被水冲去，不知去向。草地中草深数尺，朝行多露，非有长统番靴，不易行走。来时至川甘边境，有大松林，深邃密茂，仅容一骑，晚间无地可架帐蓬。每日行百数十里，始觅得一隙地，行三日余始出。此深林似长二百余里也。松潘一带，路径甚狭，且多在山腹中，下临深渊，牛马至此，须任其缓行，稍一冲撞，即堕入深沟，粉尸万段矣。因绕道时久，粮食告罄，途中无法补充，煮牛食之。某次肉尚未熟，忽报匪至，仅距二十里，急倾锅而行，时天色已晚，莫辨途径，以洋十元雇一喇嘛引道，途中又无粮可食，乃以洋四元由藏民帐蓬中买炒面十斤，暂维现状。后遇某活佛来拉卜楞寺朝嘉木样，愿同行，乃给洋五百元，请供给一行三十人沿途食粮，始得回拉云云。可知草地行路困难之一斑。开发边疆，交通诚为第一也。
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十三日 迎活佛草滩盛况 献财物民众热情
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行署同人，因接班禅大师日内来拉电，定本日赴甘家滩欢迎。甘家滩距拉市三十里，其地无居民，亦无寺院，嘉木样佛及黄子才司令，前数日即在其地为班禅大师布置行辕。专使行署清晨派员携带帐蓬及厨房用具先行。上午十时，余及行署同人、仪仗队等数十人出发，余乘驮轿，余数十人乘马，由山沟前往。沿途道皆新修，两旁用小石子，排列成界。每数十丈或数百丈，有土砌香炉一对。道中藏民男女，扶老携幼者，络绎不绝，盖皆欲瞻仰活佛圣面，或求一摩其顶者。十余里过山，即现平原大滩，所谓夏河高原中之盆地也。沿途不见居民，惟道旁帐蓬遗址甚多，盖夏日多迁居山上，远望仅发见黑帐蓬数架耳。下午一时至其地，见帐蓬数百座，绵亘里许。稍息，即参观为班禅大师及其随员特备之居所。班禅居室，为一大蒙古包。外蒙虎皮，内张绸缎，上有金项，中设宝座；地下铺一华美绒毯，据云约值万金。包之周围，有围墙、大门、照壁，皆以布制。围墙有廊檐，大门有覆屋，亦有金顶，俨如宫殿。又围墙内另有大帐蓬一架，为大师会客室。此帐外有蓝布花，内有红布里，大可容五六十人，中设高座，下铺毯垫，顶垂彩幡，极为华美。通住室之路径，草地上以红布铺之。两旁帐蓬数十座，系为各堪布随员备者，内各设有小几高垫。其余卫兵帐房数十座，合拉卜楞欢迎人员及保安队之帐蓬，共三百余座。
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下午三时许，班禅由甘坪寺来，前面旗帜队、音乐队等数十人，各乘骏马，衣华服。又有大师之马数匹，各披彩绸。次随行人员，各顶红帽、黄马褂。次大师坐椅轿，轿夫黄衣裤。次欢迎人员，喇嘛等数百人，多红顶黄大褂。此外民众及保安队，合计在万人以上，为甘家滩空前未有之盛况。余等在下轿处欢迎。班禅下轿后，余等递以哈达，旋入客室，班禅高坐，余等在左右席地坐，森且堪布、旺堪布左右站立。班禅赐奶茶米饭后，各散去，不便谈一语。旋刘秘书长、旺堪布来余帐蓬访谈，知大师沿途劳苦，精神尚佳。
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是日民众近万人，各携财物，求班禅放头。四时许，堪布令各民众在空场草地上坐成一大圈，先由数人收取礼物，民众男妇老幼或送羊皮，或脱簪珥，或出面饼，或送现洋、铜元等，均以布袋盛之。继班禅乘椅轿出，音乐队前导，首在帐外与层跪之喇嘛数百人，以手摩顶。继至广场与围坐之俗人，用代手之“咒满”（译音）拂顶，绕行一周，六千余人之顶遍拂，皆大欢喜。
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余与同人登山腹瞭望，日甫衔山，天空红若朝霞，白帐房星罗棋布，有如群羊鹄立，人声鼎沸，马鸣萧萧，阒其无人之草滩，骤成叫嚣繁闹之都市，入夜各帐蓬烛光点点，光耀万千，真不易得之情景也。
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十四日 藏民试枪马 万人瞻活佛
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昨午天气炎热，为抵夏河以来所未有，入晚重衾犹寒，清晨草地上，朝露如雨，驮轿油布，积水可流，寒气袭人，高原气候变化之剧烈，由此可见。突闻马蹄得得，自远而近，声如骤雨，出而视之，有千余人驰至，或荷土枪，或持长矛，或挟木棍，腰各横剑，疾驰如飞，令人有骑匪袭来之感。询之，始知为某地藏民，闻班禅大师驻此，数百里连夜赶来，人马喧嚣，又增一番热闹也。
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八时许，班禅出发，民众待放头者，又四千余人，整列道左，班禅乘轿，且行且摩顶。余等随后出发，前面仪仗，首骑马执旗者二十四人，长旗、方旗（各如戏台上兵旗）各十二。次为身披锦绣之马，满身绮丽，上负大师用之香炉衣衾等物。除香炉外，多系告朔之饩羊，并非实物。次音乐队十余人，亦均乘马。次为随行之高级职员，多衣紫袍黄马褂，头戴如清时凉帽之尖顶圆帽，后垂红缨，足着长靴。次为班禅乘坐之大轿，八人抬之，皆衣黄短衣。后为各寺之活佛及高级喇嘛数百人，皆乘肥马，头戴金盆顶帽（金色盆式上有顶，故余名之）。其顶本色者为活佛，因无阶级可分，其余有红顶、白顶等，皆按级分别，身着紫袍黄马褂，上披红绸，非常华丽。此外卫队护兵民团保安队数千人，左右围绕，前后奔驰，或横列并行，宽广数十丈，长延数里，浩浩荡荡，有如行军。其帽皆白羊毛翻缘，一望雪白，衣或红、或紫、或蓝，皆皮袍，因时虽六月，高原气候冷暖无定也。足着皮靴或赤足，上身亦有裸者，体黑如铁。保安队更乘此机，显其健儿之身手，或纵马登山，疾驰如矢，或驰马鸣枪，连发数响，或舞丈余之矛，呼声如雷，足征藏民之强悍勇敢与驰马技术之精，如能稍加训练，即可为边防劲旅。余等乘驮轿在后，见一队十余人，披长发，戴如戏剧中旗兵之帽，上有羽毛，后或垂红缨，身衣大红袍，骏马轻裘，异常美丽，似为女性，询之为红教徒，且果为女子也。大师轿前有孔雀翎遮日伞，藏民望见即跪地叩首，有见余驮轿经过亦跪地叩首者，盖误为班禅驮轿也。道旁预砌之香炉，班禅过时皆燃松枝柏叶，香烟缭绕，音乐沿途吹奏，想见从前帝王出巡之盛况。
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出山口，为马莲滩，于此备有华美之帐蓬，班禅少休息后，即入拉市。拉卜楞寺喇嘛二千余人，披红、黄袈裟，戴刀形僧帽，手持鲜花，或燃香，鹄立道旁。最前者多白发苍苍六十岁以上之老僧，最后者为十二三岁之小喇嘛。喇嘛中有音乐队，或为长七八尺之铜大号，或径二三尺之大圆鼓，或为大铍，粗音细乐，一齐吹奏。道旁香炉中之香烟，直上云霄，商民或以火盆代香炉，燃松柏叶，或以敬神之香炉燃插藏香，汉、回民众及蒙、藏族妇孺，满立屋顶或街旁，计欢迎及参观者，约在二万人左右。班禅本日亦衣最贵重之法衣，异常庄严，对欢迎之僧众，笑容可掬。街上满贴标语，小学学生亦手执小旗，上书欢迎标语，整列市外。中山街口，札有牌坊，一面书“西天生佛”，一面书“普渡众生”。藏民欢天喜地，无不以一瞻班禅尊容为毕生无上荣幸也。班禅至行辕下轿，黄司令及其父捧香，面班禅后退迎入，拉卜楞空前未有之欢迎盛事，至此告成。
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十五日 青海兵演马术 绿瓦寺有雕画
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班禅由塔尔寺来拉时，青海马主席派骑兵六十名护送至拉。今日上午九时，在夏河岸表演马术，余偕同人往视，见马驰如飞，人在马上或放大枪，或舞长矛，均极精熟。乘者或身卧马背，或身倾一面，两手及头至地可拾遗物。或右足亦至左边，全身倾于一面，复反正。又或数马赛驰，或人牵马与马竞走。种种技术，令人惊奇。此种骑术，如能作普遍之训练，诚边疆之长城也。
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下午赴绿瓦寺游览，该寺建筑甚壮丽，地址亦甚宽敞。内大经堂上用绿玻璃瓦覆之，故俗名“绿瓦寺”（藏名加拉化仓）。内计二院，一正殿，为活佛居室，画栋雕梁，华丽无比。老活佛已圆寂数年，闻未来活佛，已在东内蒙转生，觅得后，其父母不愿其为僧，尚无法解决也。一千佛殿内，有铜佛千尊，佛各一龛，柱及梁均雕刻龙形，张牙舞爪，跃跃欲降。两院之隔墙，以砖砌成，上雕花卉人物，真所谓峻宇高墙、画栋雕梁也。
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十六日 喇嘛齐摩顶 民族多融洽
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本日拉卜楞寺，全体喇嘛行谒见班禅大师礼。其次序首为嘉木样禅师，独献“满札”（藏语译音，有一盘，中作五山形，实以青稞，表示将世界献与大师之意，盘银制，用金玉作山形。此盘人人可用，每次出银币十三元），行三叩首礼，班禅赠以红绸条。次十八囊谦中曾坐金床之活佛四人，共献一“满札”。次十八囊谦中曾任堪布之活佛八人，共献一“满札”。次十八囊谦中之普通活佛六人，共献一“满札”。次大经堂代表全寺献一“满札”。次五大札仓各献一“满札”，礼各如前。凡献“满札”者均得在大师客室内谒见，班禅亲赠红绸条。次全体喇嘛二千余人，在院中随意献物，班禅为之依次摩顶，侍立之堪布，代赠红绸条，达数小时始毕。闻昨日班禅为乍根尼马（距夏河六七站）之果洛族，及夏河境内之欧拉族，以及本市附近兵民摩顶，均在寺外环跪，共约四五千人，大师之劳可知矣。
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下午黄司令子才来访，谈及本市汉、回、藏民杂居，感情不易融洽，对待时感困难。黄谓本人（黄自指）为西康籍，对此间民众，向少关系，十余年来，对各族民众，一视同仁，不分畛域，故尚得各民族谅解。虽曾发生回、藏民冲突，及河州变乱，而感情仍极融洽。又平日对各民族，皆设法解除其痛苦，不偏不倚，且毫无个人权利思想。十余年来，未置一产一业，即前与青海军冲突后，所遗留之许多房屋，或拨入学校，或归为公屋，本人未占一屋，故与各民族无不融洽。余谓在边疆民族复杂之地，融洽各民族感情，固为必要，但尤应泯除各民族界限，使各民族文化渐趋平等，生活渐趋一致，如普设学校，讲求卫生，改良生活，增进常识，使知世界情形、国家现状，同为国家一份子，利害相同，祸福与共，久之自忘其个人之利益与民族之差别。况实际上中国境内各民族，经数千年之接触激荡已融成一体，难为分别。黄继谓本人实欲帮助县府，努力一切，惟夏河界限，迄未划清，一切进行，不免困难，迭与省当局谈及，因关系过于复杂，恐发生问题，迁延未决。因之无论调查户口，抽调民兵，训练民众，均无法办理云云。余意以拉卜楞之历史与现状观之，建设开发之责，嘉木样与夏河县长，应共同担负，因县长有职责而无权力，嘉木样有权力而无职责。惟嘉木样向来不问政治，一切多所隔膜，如黄司令能利用其权力而与县府合作，则夏河之建设甚易。闻县长云：黄司令遇事协助，可知黄司令在夏河之得人望也。
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十七日 拉市商业概况 夏河金融情形
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自班禅大师抵拉卜楞后，各地蒙、藏民众，不远千里而来朝谒，拉市人口，骤增万余，各商号及小摊贩，无不利市三倍。兹将拉卜楞商业概况略述如次：
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拉卜楞当甘、青、川、康四省交通之要冲，且有宗教上著名之拉卜楞寺，故久为汉、藏贸易之中心。民国十六年设县治后，地方益加繁荣，商业亦较发达。惟西至青海，南至川康，皆为人烟寥落之荒野草地，东去洮（临潭）河（临夏），道路困难，商旅不便，往往因供求不应，货物价格，涨落无定。如交通便利，商业前途，当更有长足之发展。
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拉市输出货物，以皮毛为大宗，而资本较大者，亦为皮商。此种皮商，多系平、津一带之富商，每年九月挟款运货而来，翌年四月运载皮货而返，恰如候鸟，故称候商，亦曰行商。此外有山西、陕西及本省资本较小之皮商，多收买黑皮、羔皮，运往天水、长安、大同等地。近年西康一带之猞猁、水獭、狐豹等类兽皮，由拉卜楞出口者亦不少。本地小资本商家，就地加工，制成熟皮短衣，运往上海、汉口者，共三十余家。
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次为毛商，因夏河境内多畜牧，每年毛产额平均在二百三十万斤以上，故毛商甚多，十之八为临夏回商。毛之交易在每年春秋二期，故此期内拉市比较热闹。惟所产羊毛，纤维较粗，且尘芥多而色黄褐，因之价值稍低，每百斤平均十四元上下。甘、青分省后，毗连青海各地之皮毛，青省为税收计，禁止由拉出口，但商民为减少成本计，仍多由拉购运，故输出皮毛额，未大减少。
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次为畜产、药材等。畜产不外马牛羊及牛油、羊肠等副产物。药材以鹿茸、麝香为主。兹据保安司令部丁明德君去年之调查，拉卜楞每年输出主要货物平均额，如下表[1]1：
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